Tibetan
ཙཀྲ་འཁོར་ལོ། ཧ་ན་ཧ་ན་བསྣུན་བསྣུན་ཅེས་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་འབར་བ་བསྣུན་བསྣུན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་ལ། མན་ངག་སྒོམ་རིམ་རྣམས་སུ་འདིའི་སྔགས་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་གཡས་པ་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པར་བསྐྱེད་པར་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དུ་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱིས་ཀཱི་ལ་ཡ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དེས་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལྟར་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རུ་དྲ་བསྒྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རུ་དྲའི་སྙིང་ཁྲག་ཐེབས་ལོང་ཙམ་གཉིས་ཡར་བ་ལས། རུ་དྲའི་སྲས་དྲག་བྱེད་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་། ཡུམ་དྲག་མོར་ལ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དྲག་མོ་སྲིད་པ་འཁོར་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་སྲས་ཕྱོགས་བཅུར་དམ་སྲི་ཆེན་པོ་བཅུ་བྱུང་སྟེ། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་ཉི་མ་འབར་གསལ། ཡུམ་ཟླ་བ་སྒྲ་ འབྱིན་མ། བུ་ཕོ་ཉི་མ་ཕག་གི་མགོ་ཅན་དང་། བུ་མོ་ཟླ་བ་རྨིགས་བུའམ་རྩངས་པའི་མགོ་ཅན་ནས། འོག་ཏུ་ས་བདག་གཞན་སྟོབས་འཇོམས་དང་། ས་བདག་མོ་རླུང་གི་གཟུགས་འཛིན་མ། བུ་དྲེད་དམ་དོམ་གྱི་མགོ་ཅན། བུ་མོ་བྱི་ལའམ་བྱི་བའི་མགོ་ཅན་གྱི་བར་དུ་བྱུང་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་རྔམ་པའི་མ་རུངས་གདུག་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གང་འདུལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཁའ་གསང་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཅུ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྤྲོས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཁྲ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་གདུག་པའི་དམ་སྲི་བཅུ་གདན་དུ་བྱས། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་བདུད་བཞི་རང་སར་ཞི་བར་མཛད་པར་གསུངས་པ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནང་གི་ཉམས་ལེན་དུ་སྦྱར་བའི་ཐབས་མཁས་གསང་བ་ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་མིག་ཡངས་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་གལ་ཆེའི། འདིར་དེ་དག་ཞི་བ་རྒྱས་བཀྲལ་བ་ལ་ཡི་གེས་འཇིགས་ཤིང་། གཞུང་དོན་ཚིག་ཙམ་བཀྲོལ་བ་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་དངོས་སོ། །ད
Chinese
轮。哈纳哈纳 བསྣུན་བསྣུན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为轮子燃烧 བསྣུན་བསྣུན་，据说在口诀修法次第中，因其咒语之义，观想佛母右手持忿怒之轮，实际上是说父佛母以身和影子的形式，方便智慧不离，在平等广阔的虚空中一同出生的意义，与橛金刚一同宣说。如此已示现了自性根本坛城。第二，示现报身自性十方忿怒尊坛城，应如解释续部的开端那样理解：如前文大吉祥开端所说，金刚饮血黑汝嘎父佛母降伏鲁扎之际，鲁扎的心血向上涌出两滴，从中生出鲁扎之子大自在天，以及佛母恶魔独母，还有恶魔世间轮转母，从这两者生出十方大厉鬼之子。上方为父日光明耀，母月亮出声母，子男为太阳猪头，子母为月亮水獭或黄鼠狼头。下方为地神摧伏他力，地神母风之形持母，子为熊或罴头，子母为猫或鼠头。如是出现威胁三界众生命的凶猛恶毒之众，为了对治它们，大吉祥金刚食肉父佛母以随所应化的大悲神变，从空界秘密处化现十个光团，向上向下四方四隅散发，从中化现十忿怒尊父佛母及眷属，将十恶毒厉鬼作为坐垫。此时，据说一切众生远离痛苦，四魔于自处寂灭。在此，瑜伽士为了普遍了解融入内在修持的方便善巧甚深秘密之要，必须通过广阔的闻思之眼来修持续部和口诀。在此，详细解释这些寂静和增益的内容令人畏惧文字繁多。仅解释经文意义分为二：祈请和真实生起。
English
Wheel. Hana Hana bsnun bsnun (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思), which means the wheel burning bsnun bsnun, is said to mean that in the oral instruction meditation sequence, due to the meaning of this mantra, the right hand of the mother is visualized as holding a wrathful wheel. In reality, it means that the father and mother, in the form of body and shadow, are inseparable in skillful means and wisdom, and are born together in the vast expanse of equality, and are spoken of together with Kilaya. Thus, the self-nature root mandala has been shown. Secondly, to show the Sambhogakaya nature, the ten-direction wrathful deity mandala, it should be understood as the introduction to the explanatory tantras. As explained in the introduction to the Great Glorious One above, when Vajra Blood-Drinker Heruka father and mother subdued Rudra, two drops of Rudra's heart blood welled up, from which were born Rudra's son, the violent-acting Mahadeva, and the mother, the fierce demoness Ekajati, and the fierce demoness, the revolving mother of existence. From these two, ten great oath-breakers and demons were born in the ten directions. Above, the father is the sun, blazing and clear, the mother is the moon, the sound-emitting mother, the son is the sun with a pig's head, and the daughter is the moon with an otter or weasel's head. Below, the earth lord destroys the power of others, the earth lord mother holds the form of wind, the son has the head of a bear or grizzly bear, and the daughter has the head of a cat or mouse. Thus, a fierce and malicious host that threatens the lives of the three realms appeared. To counteract them, the Great Glorious Vajra Rakshasa father and mother, with their compassionate miracles that subdue whatever is necessary, emanated ten light spheres from the secret space, spreading them upwards, downwards, and in all directions. From this, ten wrathful deities, father and mother, along with their retinues, emanated in the ten directions, and made the ten malicious oath-breakers and demons their seats. At that time, it is said that all sentient beings were freed from suffering and the four maras were pacified in their own places. Here, in order to generally understand the skillful means and profound secrets that yogis apply to their inner practice, it is essential to cultivate a vast eye of hearing and thinking on the tantras and oral instructions. Here, it is frightening to explain these peaceful and expansive topics in detail with many words. To explain only the meaning of the text is divided into two: supplication and actual generation.
Tibetan
ང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རིག་འཛིན་རྣམས། །འཁོར་བ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །འཁོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ། །ཡེ་ ཤེས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་བསྟན། དེའང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞོན་ནུ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་བགྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །མདོར་ན་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བི་ཏོ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་ལ། །དོན་རྟགས་གཉིས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རིག་འཛིན་ནི་སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་རཏྣ། པདྨ། ཀརྨ། བུདྡྷའི་རིག་འཛིན་དང་། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞིར་ཡང་བཤད་ལ། དོན་དུ་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུའོ། །འཁོར་བའམ་སྲིད་པ་ནི་ཕྱིའི་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ། ནང་གི་སྲིད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བའམ་སྲིད་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་སྒྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་དང་། འཁོར་བའམ་སྲིད་པ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེའང་འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྐུལ་བས། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེ་ འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ཆེན་འབུམ་ནག་གི་དགོངས་པ་བཞིན། འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱང་བཞེད་ལ། འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བྱུང་ཡང་། འདིར་སྟབས་བདེ་ཞིང་འགལ་བའང་མེད་པས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དངོས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོདྷ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ནས། བྱང་དུ་ཁྲའི་མགོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལའང་བྱང་སེམས་རྒྱུའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དྲག་པོ་འདུལ་བ་གསུང་གི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་
Chinese
第一，金刚童子的持明者们，请将轮回修成金刚。轮回金刚橛之神，请成就智慧忿怒尊。如是说示。其中，金刚是空性与慈悲无别的身，如嘿金刚中说：金刚名为不可分。如是等等。童子是对于如是之义，远离衰老之自性。总之，即是大吉祥本身。如毗陀中说：法界与智慧无别，金刚是不作之义，断除烦恼故为童子，义与相二者相关联。如是说。持明者，总的来说是金刚部的持明者。同样，也有宝生部、莲花部、羯磨部、佛部的持明者。以及异熟、寿命自在、大手印、任运成就四种持明者。实则主要为执持金刚童子之明咒的十忿怒尊。轮回或有，是外有三界，内有身语意三者。轮回或有，那些在胜义谛中修成无生之金刚，如是说。轮回或有，那些在世俗谛中修成金刚橛之神众，并且，那些安住于世间寂静自性者，也请成就为智慧忿怒之自性，以法性之自声劝请。从自性根本坛城中，为了十方忿怒尊坛城，慈悲无碍之神变云彩放射之故，如大疏十万黑函之意。蒋贡阿弥陀佛也如是认为。大疏中，在生起十方忿怒尊坛城之后，出现此句之词，但此处方便且无有相违，故为了开展忿怒尊坛城之祈请，如是相关联而说。第二，实际开展十方忿怒尊坛城，从“嗡 班杂 卓达 吽 嘎拉 吽”开始，到“北方具鹤头”为止。其中也有菩提心因之十忿怒尊，生起之智慧之十忿怒尊，所化调伏之十忿怒尊，猛烈调伏之语之十忿怒尊，智慧之顶
English
Firstly, may the Vidyadharas of Vajrakumara transform samsara into vajra. May the deities of the Vajrakila of samsara accomplish the wisdom wrathful deities. Thus it is shown. Moreover, vajra is the indivisible body of emptiness and compassion, as it is said in Hevajra: "Vajra is called indivisible." Like that. Kumara is the nature of being free from aging and decay for such a meaning. In short, it is the great auspiciousness itself. As it is said in Vitola: "The sphere and wisdom are inseparable, vajra is the meaning of uncreated, because of abandoning afflictions, it is kumara, meaning and symbol are related in two ways." As it is said. Vidyadhara is generally the Vidyadhara of the Vajra family. Similarly, there are Vidyadharas of the Ratna, Padma, Karma, and Buddha families. And also the four Vidyadharas of maturation, longevity empowerment, Mahamudra, and spontaneous accomplishment. In essence, the main ones are the ten wrathful deities who hold the knowledge of Vajrakumara. Samsara or existence is the outer existence of the three realms, the inner existence of the three of body, speech, and mind. Samsara or existence, may those be accomplished as unborn vajra in the ultimate truth, thus it is said. Samsara or existence, may those be accomplished as the deities of Vajrakila in the conventional truth, and also, may those who abide in the peaceful nature of the world be accomplished as the nature of wisdom wrathful deities, urged by the self-sound of dharmata. From the self-nature root mandala, for the sake of the ten directions wrathful deity mandala, the miraculous clouds of unobstructed compassion radiate, according to the intention of the great commentary One Hundred Thousand Black Letters. Jamgon Ameshab also thinks so. In the great commentary, after generating the ten directions wrathful deity mandala, this sentence appears, but here it is convenient and there is no contradiction, so for the sake of the prayer of expanding the wrathful deity mandala, it is said to be related like this. Secondly, the actual expansion of the ten directions wrathful deity mandala, from "Om Vajrakrodha Hum Kara Hum" to "In the north, with the head of a crane." Among them, there are also the ten wrathful deities of the Bodhicitta cause, the ten wrathful deities of the wisdom of generation, the ten wrathful deities of the tamed, the ten wrathful deities of the speech of fierce taming, the wisdom peak