Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལས། རང་སེམས་གཞི་ཡི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི། །ས་བོན་ཀུན་ཁྱབ་ཏིལ་མར་འདྲ། །རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་ཆེ། །བགྲོད་པ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི། །ཐབས་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དགུ་ལྡན་ཏེ། །མ་འཁྲུལ་རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་བྱ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་པ་ནི་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་ཐབས་དངོས་བཤད་ པ་ལའང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མདོ་བཅུ། རྩ་བ་བཞི་བཅུ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་དཔའ་བཞི། བསྐྱེད་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བཞི། མཚན་ཉིད་བཞི། གནས་སྐབས་བཞི། ཆོ་ག་བཞི། ལྷ་བཞི། སྦྱང་གཞི་བཞི། ངེས་ཚིག་བཞི། རྣམ་དབྱེ་བཞི། ལམ་ཁྱེར་བཞིར་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་ཚིག་ཉུང་ངུས་དོན་གྱི་གནད་ཚང་བར་བསྟན་ན། ཕུར་པ་གསང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དབུ་སྟོང་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་བྱེ་བ་མངའ་བ་དང་། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ལས། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་སོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། ཀཱི་ལ་ཡ་ཏནྟྲ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྣམས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེའང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པས་བདུད་དང་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཟག་ཡང་རབ་རྣམས་སྙིང་རྗེས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། གང་ལྷར་བསྐྱེད་ན། ལས་དང་པོ་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ལས་གོམས་པ་པོས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྐུ་ཡི་གཏེར་དུ་བདག་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ ལས་སྨིན་པ་པོས་ཕུང་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང་། ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་པོ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་པར་བལྟ་བ་ལ་དགོངས་ནས། འཁོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་གང་སྦྱོང་བའང་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་འཆི་སྲིད། རྒྱུ་ཏིང་གི་ཧཱུྃ་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ཏེ་གཙོ་བོ་གདན་ལ་འཁོད་པས་བར་སྲིད་སྦྱོང་བར་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྫུས་སྐྱེས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོས་མངལ་སྐྱེས། མགོ་བརྙན་ཉི་ཤུས་སྒོང་སྐྱེས། དམ་ཅན་གྱིས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བར་བཤད་པ་ནི་གཙོ་བོར་མན་ངག་གི་ངེས་པ་ཤུགས་ཆེའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ། རང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བས་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་ནི་དཀྱིལ། སྲོག་གི་ལྷ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ། རྒྱན་གྱི་ལྷ། གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ནི་འཁོར་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་ཚང་བས་ན་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱག་གི་པུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕུར་སྲུང་ནི་བ་སྤུའི་ཁྲོ་ཆུང་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་དག་ཀྱང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དབུ་གསུམ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཕྱག་དྲུག །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའི་ཞབས་བཞི། ཕྱག་ན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ། ཉོན་མོངས་པ་སྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་། དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ། གདུག་པ་མཐའ་དག་འདུལ་ཕྱིར་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ། གཞན་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་བྱུག་པའི་རྩི་གསུམ། བགོ་བའི་གོས་གསུམ། གདགས་པའི་རྒྱན་གསུམ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དགུ། སྐུའི་གར་གསུམ། གསུང་གི་གར་གསུམ། ཐུགས་ཀྱི་གར་གསུམ་སྟེ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་ སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲ
Chinese
在《金刚忿怒》中说：自心是根本的金刚童子，犹如种子遍布芝麻油。若能证悟，成佛甚为稀有。行进是道之金刚童子，方便智慧三身五智，如河流般不断修持瑜伽。证悟是果之金刚童子，具足五身九智，不谬之证悟得以显现。若能证悟基、道、果，法身离戏得以显现。如是所说，瑜伽士需通过修持道，来显现遍及基、道、果三者的金刚童子，此乃总的认知。具体而言，关于生起次第的实际修法，经典中多有阐述，即十部经、四十根本、八十支分。生起之因是四种勇识，生起之身的装束四种，体性四种，阶段四种，仪轨四种，本尊四种，所净之基四种，决定义四种，分类四种，道用四种。若以简短之语完整阐述此处的要点，则在《普巴秘密续》中说：金刚童子具有千头、千手、亿万眼。在《普巴涅槃》中说：具有九头十八手。在根本续《金刚忿怒》等中说：金刚童子具有三头六手。在十二部《基拉雅怛特罗》中说：金刚童子具有一面二手。如是宣说。虽是忿怒相，然此忿怒并非如魔或罗刹之忿怒。而是大悲为调伏所化众生而示现，对上等根器者而言，是以慈悲观想本尊。至于如何生起本尊，对于初学者而言，是考虑到将自心生起为本尊，故云：将识观想为金刚。对于已熟练者而言，是考虑到将自身生起为本尊，故云：于身之宝藏中，生起自身。对于业已成熟者而言，是考虑到将五蕴生起为本尊，故云：五蕴即金刚之自性。对于业已圆满者而言，是考虑到将一切处观为本尊之游舞，故云：轮回即金刚橛之本尊。如是宣说。同样，所净之基，即所要净化的，是自身作为根本坛城之主尊父母所生的生处，以及如是之
English
In the Vajrakrodha, it is said: The Vajrakumara of one's own mind, the basis, is like a seed pervading sesame oil. If one realizes this, becoming a Buddha is truly wondrous. The Vajrakumara of the path of progression is skillful means and wisdom, the three kayas and five wisdoms. Practice yoga like the continuous flow of a river. The Vajrakumara of the fruition of realization is endowed with the five kayas and nine wisdoms. Manifest the unerring realization. If one realizes the basis, path, and fruition, the dharmakaya, free from elaboration, will be manifested. As it is said, the yogi must manifest the Vajrakumara, who pervades the basis, path, and fruition, through the practice of the path. This is the general understanding. Specifically, there are many explanations of the actual methods of generation. These include ten sutras, forty roots, and eighty branches. The cause of generation is the four heroes, the adornments of the generated body are four, the characteristics are four, the stages are four, the rituals are four, the deities are four, the bases to be purified are four, the definitions are four, the divisions are four, and the ways to take the path are four. If we explain the essential points here with few words, the Guhyatantra of Vajrakila says: Vajrakumara has a thousand heads, a thousand hands, and a billion eyes. The Nirvanatantra of Vajrakila says: He has nine heads and eighteen hands. The root tantra Vajrakrodha and others say: Vajrakumara has three heads and six hands. The twelve Kilaya Tantras say: Vajrakumara has one face and two hands. Thus it is explained. Although he has a wrathful appearance, this wrath is not like the wrath of demons or rakshasas. Rather, it is shown by great compassion as a means to tame those to be tamed. For those of the highest capacity, it is said that they contemplate the deity with compassion. As for how to generate the deity, for beginners, it is with the intention of generating their own mind as the deity, hence it is said: Contemplate consciousness as vajra. For those who are accustomed, it is with the intention of generating themselves as the deity, hence it is said: In the treasury of the body, generate yourself. For those who have matured, it is with the intention of generating the skandhas as the deity, hence it is said: The skandhas are the nature of vajra. For those who have perfected, it is with the intention of seeing all places as the play of the deity, hence it is said: Samsara is the deity of Vajrakila. Thus it is said. Similarly, the basis to be purified, that which is to be purified, is oneself as the place of birth of the principal father and mother of the root mandala, and likewise,
Chinese
以三摩地能断死有。因三摩地的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从天空降下，主尊安住于座上，因此说能清净中有。此外，自身根本坛城能清净化生，十方忿怒能清净胎生，二十首能清净卵生，誓言者能清净湿生，如是宣说，于主尊之口诀决定甚深。其中，自身根本坛城，以是法身之自性故，离戏论故是法身。自身是所修之自性。一切眷属诸尊皆由此生故，根本金刚童子父母是坛城。命之神，身语意之神，庄严之神，盔甲之神等是眷属，如是宣说。如是之坛城，具足十方忿怒坛城与橛事业坛城二者，因此是自身根本坛城。 自身根本坛城即是智慧萨埵。自身根本坛城的十方忿怒坛城即是身语意诸神。自身根本坛城的橛事业坛城即是手之橛。自身根本坛城的橛护即是毛孔之小忿怒尊。如是根本坛城之主尊大吉祥父母所依之清净，为显示界与智慧无二无别故，父母双运。法性不变故，身色深蓝黑色。身三和解脱三之自性故，三头。六度之自性故，六臂。神变之足四者故，四足。手持象征九乘次第之九股金刚杵。象征五智之五股金刚杵。焚烧烦恼之智慧火焰。为从根斩断三毒故，三尖卡杖嘎。为调伏一切暴恶故，环绕须弥山之橛。此外，为象征基道果一切功德故，涂抹之三物，穿着之三衣，佩戴之三饰，即九种尸陀林之装束。身之三舞，语之三舞，意之三舞，即九种舞姿等，以种种差别而于三界三有中度化众生。
English
Samadhi can cut off the dying existence. Because the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the cause Samadhi descends from the sky, and the main deity sits on the seat, it is said that it purifies the intermediate existence. In addition, the self-root mandala purifies the spontaneously born, the wrathful deities of the ten directions purify the womb-born, the twenty heads purify the egg-born, and the oath-bound ones purify the heat and moisture-born. This is said to be the main point of the oral instructions. Among them, the self-root mandala is the Dharmakaya because it is the nature of the Dharmakaya and is free from elaboration. The self is the nature of meditation. All the deities of the retinue arise from this, so the root Vajrakumara father and mother are the mandala. The deity of life, the deities of body, speech, and mind, the deities of adornment, and the deities of armor are the retinue, so it is said. Such a mandala has both the wrathful mandala of the ten directions and the kila activity mandala, so it is the self-root mandala. Self-root mandala is the wisdom being itself. The wrathful mandala of the ten directions of the self-root mandala is the deities of body, speech, and mind. The kila activity mandala of the self-root mandala is the kila in the hand. The kila protectors of the self-root mandala are the small wrathful deities in the pores. Such purity based on the great glorious father and mother, the main deities of the root mandala, is the union of the father and mother to show that the realm and wisdom are inseparable. Because the nature of reality is unchanging, the body color is dark blue-black. The nature of the three bodies and three liberations is three heads. The nature of the six perfections is six arms. The four feet are the four feet of miraculous power. In the hand is a nine-pronged vajra symbolizing the nine vehicles. A five-pronged vajra symbolizing the five wisdoms. The fire of wisdom that burns afflictions. A three-pointed khaṭvāṅga to cut off the three poisons from the root. A kila wrapped around Mount Meru to subdue all the wicked. In addition, to symbolize all the qualities of the ground, path, and fruition, the three substances to be smeared, the three garments to be worn, and the three ornaments to be worn, namely the nine charnel ground ornaments. The three dances of the body, the three dances of speech, and the three dances of mind, namely the nine dance postures, etc., are used to tame beings in the three realms and three existences with various distinctions.