Tibetan
་འབྱུང་བ་ཆུ། ནང་ཁྲག །གསང་ བ་འདོད་ཆགས་སོགས། ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་མཐོ་བ་འབྱུང་བ་སའི་སྒོར་ཤར་བ། ནང་རུས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབྱུང་བ་མེའི་གོར་ཤར་བ། ནང་དྲོད། ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གོར་ཤར་བ་དང་། གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པའི་སྒོར་ཤར་བའི་ཚུལ་ནི། ཡང་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ས་བོན་ཡི་གེ་དང་བཅས་པའི་སྤྲོ་བསྡུའི་རོལ་པ་གང་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གསང་རྒྱུད་ལས། ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་དབྱིབས་སྔོ། །རྃ་ལས་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར། །བྃ་ལས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ། །སུྃ་ལས་ས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་སེར། །ཀེྃ་ལས་ཀེང་རུས་རི་རབ་འབར། །དེ་སྟེང་བྷྲཱུྃ་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །མཛེས་པའི་གཞལ་ཡས་ཐོད་པའི་མཁར། །མཆོག་ཕྲན་དྲལ་ཕྱམ་ཉི་ཟླའི་མིག །རཀྟ་འབར་བའི་ཞམ་ཆུ་འབབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་བཀོད་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་རུ་དྲ་ཕོ་མོ་སྟེ་གཙོ་བོའི་གདན་དང་། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ བཅུར་ཕྱོགས་སྐྱོད་བཅུ་ཕོ་ཁ་སྦུབ། མོ་གན་རྐྱལ་བྱིན་པ་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གདན། སྒོ་བཞིར་དྲི་ཟ་སོགས་བཞི་བསྒྱེལ་བའི་གདན། ལྷ་སྣམ་ལ་ཕུར་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་གདན་དང་བཅས་པ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་སྤྲོས་པའོ། །ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་ལ་ཚང་བའི་ཚུལ། གསང་རྒྱུད་ལས། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདོམས་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །གསུས་པ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཕོ་བ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །བྲང་ནི་ཀེང་རུས་རི་རབ་སྟེ། །མགོ་བོ་བྷནྡྷ་ཀླད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རྩ་གནས་དབུས་ན་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའང་རང་གི་སེམས་ལ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཚང་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚུལ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་གཞག་དང་དག་པ་སོགས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བ་སྒོམ་དོན་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཞིབ་ཏུ་འབྱུང་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།
Chinese
水大。内血。秘密处贪欲等。骨骼之须弥山八万由旬高，于地之轮中显现。内骨。烦恼嗔恨等的体性。火之坛城三角形，于火之轮中显现。内暖。烦恼我慢等的自性，如是宣说乃是五大次第累积与须弥山一起于轮中显现。第二，宫殿与座垫一起于轮中显现之理是，又由因之等持的神变，从种子字等所现起之舒缩游舞中，所显现之智慧宫殿，如是所说。密续中说：ཡྃ་（藏文，यं，yam，风）中生风之坛城弓形蓝。རྃ་（藏文，रं，ram，火）中生火之坛城三角形红。བྃ་（藏文，वं，vam，水）中生水之坛城白色圆。སུྃ་（藏文，सुं，sum，地）中生土坛城四方形黄。ཀེྃ་（藏文，कें，kem，骨）中生骨骼须弥山燃烧。其上由བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrum，净化）所成。美丽宫殿颅骨城。顶饰裂开日月的眼。 रक्त（梵文天城体，rakta，梵文罗马拟音，rakta，血）燃烧滴血流。如是所说之猛厉宫殿，量与相一切圆满，智慧自显之陈设，外器世界等清净之体性，自生任运成就之大宫殿中央，莲花日月鲁扎男女，即主尊之座垫。轮之十辐，十方行者男俯卧。女仰卧交合之姿势安住，乃是十忿怒尊之座垫。四门四药叉等之座垫。尸林中橛护法等之座垫，如是皆由因之字唯一神变所现。内生起次第，坛城圆满于自身之理。密续中说：足为风之坛城。阴部为火之坛城。腹为水之坛城。脐为地之坛城。胸为骨骼须弥山。头为颅器脑之宫殿。脉处中央安住诸佛众。如是所说。秘密生起次第也是，自心与本尊及坛城一切，从本以来无别圆满。彼等之理与宫殿之建构及清净等，从续部与注释及修持之口诀等中详细阐述，故于此不广说。于心间中央观修。
English
Water element. Internal blood. Secret place, desire, etc. The Mount Meru of skeletons, 80,000 yojanas high, appears as the sphere of the earth element. Internal bones. The nature of afflictions such as hatred. The triangular mandala of fire appears as the sphere of the fire element. Internal heat. It is said that the nature of afflictions such as pride is the appearance of the elements in layers with Mount Meru in the sphere. Secondly, the manner in which the palace appears in the sphere with the seat is as follows: Again, from the magical display of the causal samadhi, the palace of wisdom that arises from the play of expansion and contraction with the seed syllables is as follows: As it is said in the Secret Tantra: From YAM (藏文，यं，yam，wind) arises the blue bow-shaped mandala of wind. From RAM (藏文，रं，ram，fire) arises the red triangular mandala of fire. From VAM (藏文，वं，vam，water) arises the white circular mandala of water. From SUM (藏文，सुं，sum，earth) arises the yellow square mandala of earth. From KEM (藏文，कें，kem，bone) arises the burning Mount Meru of skeletons. Above that, it is made of BHRUM (藏文，भ्रूं，bhrum，purification). The beautiful palace is a skull city. The supreme fragments are torn apart, the eyes of the sun and moon. Rakta (梵文天城体，rakta，梵文罗马拟音，rakta，blood) burns and blood drips. The fierce palace mentioned above, complete in all its measurements and characteristics, is the arrangement of self-appearing wisdom, the nature of the pure outer world, etc., in the center of the great spontaneously accomplished palace, the lotus sun, Rudra male and female, the seat of the main deity. On the ten spokes of the wheel, the ten directional movers are male, face down. The females lie supine, with their genitals intertwined, as the seats of the ten wrathful ones. At the four gates are the seats of the four Gandharvas, etc. On the charnel ground are the seats of the phurba protectors, etc., all of which arise from the magical display of the causal syllable alone. The order of internal generation is the manner in which the mandala is complete in one's own body. As it is said in the Secret Tantra: The feet are the mandala of wind. The genitals are the mandala of fire. The belly is the mandala of water. The navel is the mandala of earth. The chest is the Mount Meru of skeletons. The head is the palace of the brain in the skull. In the center of the pulse points reside the assembly of deities. So it is said. The order of secret generation is also that one's own mind, deities, and all mandalas are primordially complete and inseparable. The manner of these, the structure of the palace, and the purification, etc., are explained in detail in the tantras, commentaries, and instructions on the meaning of meditation, so I will not elaborate on them here. Meditate in the center of the heart.
Tibetan
།ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་རང་གི་སྙིང་གར་བར་མ་ཆད་པའི་ཚུལ་དུ་གསལ་སྣང་འདོན་པའམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བཤད་ཀྱང་དེ་ཉིད་མན་ངག་གི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལྟར་ན། འཁོར་འདས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་ལ་མ་སྙིང་པོར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་གདབ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འུབ་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་སྐབས་འདིར་འཆད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པ་ལས། དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྲས་མཆོག་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གཙོ་གཟུངས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཕྲ་མེན་ཚོགས། །ཕྱོགས་མཚམས་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །སྲས་མཆོག་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང་། གསལ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ ལྟར་མདོ་ཙམ་བསྙད་པ་ལ་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་པ་ལ་དངོས་བརྟགས་མ་ཕྱེ་བར་བཤད་ན། རང་སེམས་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། བགྲོད་པ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་གསུམ་ཡོད། དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་འཇོག །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་བར་བལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྩ་རྒྱུད་
Chinese
那是指，先前所说的作为因的定，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的延续，以无间断的方式在自己的心中显现光明，或者说，在生起次第的时候，虽然说是观修定心，但这与口诀的次第相结合。按照续部的说法，轮回和涅槃一切的显现之基就是它，因此，观修它们的中脉为心要，就是诸佛的意，深邃明晰二者无别的智慧，以空乐之手印，加持于坚固与动摇、器与情的一切事物，使之融入清净平等大虚空之中，虽然在此处讲解的是这个意义，但也没有矛盾。第三个总义，所依之本尊生起之解说。出自《杜鹃嬉戏续》中：猛厉事业之坛城，如来宣说有三种，大自在之坛城，十方忿怒之坛城，圣子金刚橛坛城。金刚童子之坛城，主尊明妃双运者，宣说即是大自在。忿怒男女药叉众，方隅忿怒是也。圣子金刚橛之坛城，名为橛，极著名。如是所说，法身之自性，即是大自在根本坛城。报身之自性，即是十方忿怒坛城。化身之自性，即是金刚橛物质坛城之解说。首先，法身之自性，即是大自在根本坛城之解说，分为生起次第之正行，以及明观安住。首先，此处虽然字面上没有明确说明，但按照解释的意趣，简单陈述一下，分为总的需要了解的和分别详细的解说。首先，总的来说，金刚童子，如果不对实义进行辨析而进行解说，则有自心基础之金刚童子，行持道之金刚童子，证悟果之金刚童子三种。第一种是，本来无生的心性，安住于远离一切戏论之边。第二种是，通过方便智慧二者之门，将三身五智显现为金刚童子本尊众的观修，即是修持。第三种是，佛陀的意，二者无别的智慧，即是无戏论，根本续部
English
That refers to the continuity of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, which was previously described as the cause of meditation, manifesting clearly and uninterruptedly in one's own heart. Alternatively, in the context of the generation stage, although it is said to meditate on the mind of meditation, it is combined with the sequence of oral instructions. According to the tantra, it is the basis for the manifestation of all saṃsāra and nirvāṇa. Therefore, meditating on the central channel as the essence of them is the wisdom of the Buddhas' minds, which are inseparable from profundity and clarity. With the mudrā of bliss and emptiness, the objects of the stable and moving, vessel and contents are blessed, and they are absorbed into the vast space of pure equality. Although this meaning is explained here, there is no contradiction. The third general topic is the explanation of generating the deity as the support. From the Tantra 'The Cuckoo's Play': In the maṇḍala of fierce activity, the Victorious Ones spoke of three forms: the maṇḍala of the Great Lord, the maṇḍala of the Wrathful Ones of the ten directions, and the maṇḍala of the supreme son, the kīla. In the maṇḍala of Vajrakumāra, the union of the main deity and consort is said to be the Great Lord. The hosts of wrathful males, wrathful females, and phra men, are the wrathful ones of the intermediate directions. The maṇḍala of the supreme son, the kīla, is renowned as the Kīlaya. As it is said, the nature of the Dharmakāya is the Great Lord, the root maṇḍala. The nature of the Saṃbhogakāya is the maṇḍala of the wrathful ones of the ten directions. The nature of the Nirmāṇakāya is the explanation of the material maṇḍala of the kīla. First, the explanation of the nature of the Dharmakāya, the Great Lord, the root maṇḍala, is divided into the actual generation stage and the clarification and establishment. First, although it is not explicitly stated here in the text, according to the intention of the commentary, a brief statement is made, divided into what needs to be known in general and what needs to be explained in detail. First, in general, Vajrakumāra, if explained without distinguishing the actual meaning, there are three: the Vajrakumāra of the basis of one's own mind, the Vajrakumāra of the path of practice, and the Vajrakumāra of the fruit of realization. The first is that the nature of mind, which is primordially unborn, abides in being free from all extremes of elaboration. The second is that the practice of visualizing the three kāyas and five wisdoms as the assembly of Vajrakumāra deities through the door of skillful means and wisdom is the practice. The third is the mind of the Buddhas, the wisdom inseparable from the two, which is free from elaboration, the root tantra.