Tibetan
འི་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ཆོད་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཉི་ཟླའི་འོད་ཀྱིས་བསལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གདོད་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་དག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་བབས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ངང་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་ངོ་རིག་སྟེ་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་རྣམ་པ་བརྡ་དང་ཐ་ སྙད་ཙམ་དུ་ཕྱག་གིས་འདུད་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་སྐུ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལོངས་སྐུ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་རྒྱལ་ད་ལ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་དང་གར་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་གྱི་རྟགས་གདབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལས་རིམ་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དགོས་ཆེད་ནི་ལྷ་དང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་ནས་སྙིང་ཉེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དགོས་ཆེད་སོགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཆེད་ལྕམ་གྲལ་དུ་འཁོད་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྟགས་སུ་སྣ་རྩེ་མཁུར་ཚོས་གཉིས་མཐོང་བར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། སྤྱི་གཙུག་མགྲིན་པར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ་དཔྲལ་བར་རྩེ་གསུམ་རིས་སུ་ཡོང་བ་དང་། སྙིང་གར་ཞག་གི་སོར་རིས་རྒྱ་གྲམ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གི་ལས་རིམ་རྣམས་སུ་ཡོང་བ་ལྟར་རོ། །ཉམས་ཆག་སྒྲིབ་ཚོགས་བཤགས་པ་ནི། མདོ་བཞི། རྩ་བ་བརྒྱད། ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པས་ཞིབ་པར་འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ་བལྟ་ཞིང་། བསྡུ་ན་བཤགས་བྱའི་ཡུལ། བཤགས་བྱེད་གང་ཟག །བཤགས་བྱའི་སྡིག་ལྟུང་། ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་ཐབས། ། བཤགས་པའི་ཕན་ཡོན། མ་བཤགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ་མན་ངག་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དོན་དུ་རྟོག་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་རང་སར་མ་དག་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུད་ལ་མི་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་སྡིག་ལྟུང་རྟོག་སྒྲིབ་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཐོལ་བཤགས་འགྱོད་ཚངས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས་རྩྭ་སྦུར་ལ་མེ་ལྕེ་བཞིན་སྤང་བྱའི་ཉེས་ལྟུང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བྱིན་རླབས་དབབ་པ་ནི། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོར་བཅས་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་གྱི་བུདྡྷ་དང་བཅས་པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་མདུན་མཁར་གཏིགས་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བར་རོལ་པའི་སྐུའི་གནས་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བློས་གསལ་གདབ་ཅིང་། བྱིན་རླབས་སྐུལ་བའི་ཚིག་གདངས་སྙན་ཅིང་བརྗིད་པའི་རྟ་ལ་དྲངས་པ་དང་། རོལ་མོའི་རིགས་ལྷུན་ ཆགས་པར་བསྐུལ། གསུང་ཆེན་གྱི་དུད་པ་གཏིབས་པ་སོགས་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་གསུམ་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་དག་མཉམ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དགོངས་ཀློང་ཟབ་མོར་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་སྦྱངས་ཏེ་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་བཞིན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཀློང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མདོ་གསུམ། རྩ་བ་བརྒྱད། ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། མདོ་གསུམ་ནི། བྱིན་རླབས་རེ་རེ་ལ་དོན་གསུམ་གསུམ། རྩ་བ་བརྒྱད་ནི། གང་གིས་བྱིན་རློབ་རྣམ་པ་གསུམ། གང་དུ་བཤམ་པའི་སྣོད་གསུམ། གང་བཤམ་པའི་དངོས་པོ་གསུམ། གང་གིས་སྦྱོང་བའི་སྦྱོང་བྱེད་གསུམ། གང་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ། གང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་གསུམ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། སྔགས་གསུམ་པོས་ཛཔྲ་ཀྱི་གྲངས་སུ་གཏང་བ་དང་བརྒྱད། དང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་གསུམ་ནི། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཞལ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་བདུད་རྩི་གཡས། རཀྟ་གཡོན། གཏོར་མ་དབུས་སུ་དགོད་པའི་གོ་རིམ་ཀྱང་བསྟན་ལ། བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་མོ། ། སྣོད་གསུམ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཐོད་མོ་ཐོད་མ་ནིང་ཐོད། །བ་ལིང་རཀྟ་བདུད་རྩིར་སྦྱར། །ཞེས་པས་མ་ནིང་ཐོད་པར་བདུད་རྩི། ཕོ་ཐོད་དུ་གཏོར་མ། མོ་ཐོད་དུ་རཀྟ་བཤམ་པར་བཤད་དོ། །བཤམ་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་ནི། གཙང་ཕུད་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྦྱར་བ། འབྲུ་སྣ་ལ་དཔ
Chinese
འི་众所造成的障碍，祈请以慈悲日月之光消除！如是说。手印顶礼是：本来在无二大平等的状态中，蕴、界、处等皆于本初清净的自性中，安住于未作造作的深奥本性中，通过方便之门，认识自面，显现自见面之见解，仅以象征性的手势和名言来表达顶礼之意。如是说：法身自性根本之坛城，报身十方忿怒尊达拉，化身聚集之殊胜子吉拉亚，于三坛城炽燃之诸神众，随喜赞叹稀有之，以手印、象征和舞蹈之门顶礼。此乃此句所说之义。赐予吉祥标志是：与大坛城之事业和主要内容相关。目的是确定为本尊和勇父空行同一族类，从而亲近并迅速获得成就等。在列于眷属行列之下，作为智慧本尊的标志，在鼻尖和脸颊两侧可见红色的明点。头顶和喉咙处有大灰堆，额头有三尖的图案。心间用酥油画出十字形的指纹，这是大成就者仪轨中的做法。忏悔违犯和罪障：以四种根本、八种根本和三十二种支分的方式进行阐述，详细内容请参考大疏。总而言之，忏悔的对象、忏悔者、所忏悔的罪业、如何忏悔的方法，忏悔的利益、不忏悔的过患，这些在口诀引导中都有详细说明，在此也应结合运用。实际上，如果未将分别念的习气在自身清净，就无法获得殊胜的成就，这是最大的障碍。因此，作为对治，要对罪业和分别念的障碍产生强烈的后悔心，在依怙本尊坛城及其眷属面前，以忏悔、悔恨、赎罪和悲鸣的强烈痛苦，像草堆上的火焰一样，通过对治的力量，使应断除的罪业失去产生异熟果的能力。
English
May the obstacles caused by the assembly of འི་ be cleared away by the light of the sun and moon of compassion! As it is said. The mudra prostration is: Originally, in the state of non-duality and great equality, the aggregates, elements, and sources, together with the mandala of the deities, are in the nature of great purity, abiding in the profound nature of the unconditioned. Recognizing one's own face through the door of skillful means, the view of seeing one's own face is manifested, and the gesture of prostration is expressed merely through symbolic gestures and terms. As it is said: The Dharmakaya self-nature is the root mandala, the Sambhogakaya is the wrathful king Dala in the ten directions, the Nirmanakaya is the supreme son Kilaya who gathers together. To the assembly of deities blazing in the three mandalas, I rejoice and marvel, and prostrate through the doors of mudra, symbols, and dance. This is the meaning of these words. Affixing the auspicious mark is: related to the activities and main content of the great mandala. The purpose is to ensure that the deity and the hero and dakini are of the same lineage, so as to be close and quickly attain accomplishments, etc. Below the ranks of the retinue, as a symbol of the wisdom deity, red bindus are visible on the tip of the nose and both cheeks. On the crown of the head and throat, there is a pile of great ashes, and on the forehead, there is a three-pointed pattern. On the heart, a cross-shaped fingerprint is drawn with ghee, as is done in the rituals of the great accomplished ones. Confessing transgressions and obscurations: It is explained in terms of four roots, eight roots, and thirty-two branches, and for details, please refer to the great commentary. In short, the object of confession, the confessor, the sins to be confessed, the method of confession, the benefits of confession, and the faults of not confessing are all explained in detail in the oral instructions. Here, too, it should be applied accordingly. In reality, if the imprints of conceptual obscurations are not purified in oneself, one will not be able to obtain supreme accomplishments, which is the greatest obstacle. Therefore, as an antidote, one must have a strong sense of regret for sins and conceptual obscurations, and in the presence of the Yidam deity mandala and its retinue, with intense pain of confession, remorse, atonement, and lamentation, like a flame on a pile of grass, through the power of the antidote, the sins to be abandoned lose the ability to produce ripening fruits.
Chinese
成为是此的自性。降下加持是：与根本和传承的上师、勇父空行母等，五部佛陀与三世的一切佛等，持明者的众眷属、无量无数的母空行眷属等，如现量般于前方降临，从父母双尊安乐嬉戏之身的处所，加持的自性菩提心甘露之流降下，清净身语意三门垢染，成为身语意金刚的自性，对于难以衡量之殊胜智慧的加持，以清明之心确信证悟甚深加持之悉地。以美妙庄严的音调吟唱加持的催请词，并催动各种乐器。 聚集浓郁的巨声烟供等降临的缘起物。三根本如海之三金刚的智慧，将如常显现的身语意三门与修持物等，于离戏平等之甚深意界中，净化寻常之执着分别念，如铁变为金的炼金术般，于三根本智慧嬉戏之界中加持，是此之特征。于三种加持之坛城，需从三要、八根、三十七支分之门径了知。三要者：每一加持皆有三重意义。八根者：以何加持之三种，于何处陈设之三器皿，所陈设之三物，以何清净之三种清净物，所安立之三种手印，所生起之三尊本尊，加持之外内密三种，以三咒语念诵计数等八。初、加持之三种为：右白左红中蓝，如主尊三面之次第，甘露于右，红物于左，朵玛于中之安放次第亦示现，加持亦为三面。 三种器皿是：如根本续部所说：男颅、女颅、雌雄颅，供养血、红物、甘露。如是于雌雄颅中供养甘露，男颅中供朵玛，女颅中陈设红物而宣说。所陈设之三物是：于清净精华中掺入甘露，各种谷物中掺入
English
Becoming is the nature of this. Bestowing blessings is: with the root and lineage lamas, heroes and heroines, etc., the five Buddha families and all the Buddhas of the three times, etc., the assembly of vidyadharas, the retinues of countless millions of mother dakinis, etc., appearing as if directly in front, from the place of the bodies of the father and mother deities in blissful play, the stream of the essence of blessing, bodhicitta nectar, descends, purifying the defilements of the three doors of body, speech, and mind, becoming the nature of vajra body, speech, and mind. With a clear mind, have confidence in the realization of the profound siddhi of the blessings of unsurpassable wisdom. Recite the words of invitation for blessings in a melodious and majestic tone, and stimulate various musical instruments. Gather the auspicious substances for descending, such as the dense smoke offering of great sound. The wisdom of the three vajras of the three roots, like an ocean, purifies the ordinary appearances of the three doors of body, speech, and mind, along with the substances of practice, in the profound realm of meaning, free from elaboration and equality. Like the alchemy of turning iron into gold, bless in the realm of the play of the wisdom of the three roots, which is the characteristic of this. In the mandala of the three types of blessings, it is necessary to understand through the doors of the three essentials, eight roots, and thirty-seven branches. The three essentials are: each blessing has three meanings. The eight roots are: the three that bless, the three vessels in which they are arranged, the three objects that are arranged, the three purifiers that purify, the three mudras that are established, the three deities that are generated, the three outer, inner, and secret blessings, and the eight that count the number of japa with the three mantras. First, the three that bless are: white on the right, red on the left, and blue in the center, according to the order of the three faces of the main deity. It also shows the order of placing nectar on the right, rakta on the left, and torma in the center. The blessing also has three faces. The three vessels are: as stated in the root tantra: male skull, female skull, hermaphrodite skull. Offer blood, rakta, and nectar. Thus, it is said that nectar is offered in the hermaphrodite skull, torma in the male skull, and rakta is arranged in the female skull. The three objects that are arranged are: mixing nectar with pure essence, mixing with various grains