Tibetan
ས་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཕུར་པ་ནི་དབྱིངས་ལས་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་གསལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་བསྟན་ པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤྲོས་ནའང་ཆོག་གོ། །ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་དེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་ཆེན་པོ་ནས་ཚིག་དོན་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་དང་། ད་ལྟ་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་པི་ཝང་གི་རྒྱན་ཐག་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་གསང་རྒྱུད། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད། གབ་པའི་སྔགས་དྲུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་ནག་པོའི་རྒྱུད། ལས་སྦྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ད་ལྟའི་བར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཱུ་ལ་ཁཎྜ་ནི་རྩ་བའི་དུམ་བུའི་དོན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་གཙོ་བོར་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཕུར་བུ་གཞན་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཤུགས་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྱུར་བྱེད་མཁན་པོས་བཞེད་དོན་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དེའང་རང་སེམས་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། འགྲོད་པ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། །རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྟེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ ལ་ཁྱབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞེས་སྣང་སྟོང་། བདེ་སྟོང་། རིག་སྟོང་གི་ངོ་བོ་གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་མཐར་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འཆིའི་སྤྲོས་པས་མ་གོས་པར་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བཞེངས་པས་གཞོན་ནུ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའང་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་འདི་སྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ་དུམ་བུ་གཉིས
Chinese
本地法身，金刚橛与法界无二无别，然显现智慧之游舞，随所调伏而显现，任运而现之色身二者示现利益有情之方式而展开亦可。怛特罗（梵文，Tantra，密续）即是རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）：意义之རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）从大吉祥（དཔལ་ཆེན་པོ།）至词义未曾间断而出现，如今修持道而与果位大黑汝嘎之果位相合，故基道果三者未曾间断。词之རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）亦如琵琶之饰带般，从一至一未曾间断之义。རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）之类别如上所说，以生起次第为主而宣说之金刚橛秘密རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承），以圆满次第为主而宣说之金刚橛涅槃རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承），以隐蔽之六真言为主而宣说之黑轮རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承），以事业为主而宣说之金刚橛恶咒典籍རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）等开始之众多རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）部至今出现。མཱུ་ལ་ཁཎྜ་（梵文，mūlakhaṇḍa，根本品）是根本段落之义，从彼等根本རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）中主要将有相物质金刚橛之事业之段落单独取出，然其他三种金刚橛之义亦从金刚语之威力而宣说。第二，译文之首句：顶礼薄伽梵金刚童子！此乃翻译者为成办所欲，向殊胜本尊顶礼，即自心为基础之金刚童子，行持为道之金刚童子，证悟为果之金刚童子，如是遍及基道果三者之薄伽梵金刚童子，即显空、乐空、觉空之自性，从基础法界空性之状态中，觉性双运之金刚，最终果位任运成就之身，凡以金刚之语所表示者，其自身从生灭住三者等有为世俗之相之分别念中解脱之故，未被生死之戏论所染污，乃至有生命存在之间，为利益有情而趋近，故为童子，其自身既是薄伽梵亦是金刚童子，如是之大吉祥殊胜本尊，于翻译此རྒྱུད་（藏文，gyud，连续，传承）之段落之初顶礼。如是。第二，宣说正文分为二段。
English
The Dharmakaya of the space realm, Vajrakila is inseparable from the realm, yet the manifestation of wisdom's play, appearing as whatever is to be tamed, spontaneously arising as the Rupakaya, the two demonstrate the way to benefit sentient beings, and it is permissible to elaborate on this. Tantra is gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage): The gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage) of meaning arises uninterruptedly from the Great Glorious One to the meaning of the words, and now, by practicing the path, it is united with the state of the Great Heruka, so the three, ground, path, and fruit, are uninterrupted. The gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage) of words is also like the decorative string of a lute, uninterrupted from one to the next. The types of gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage) are as mentioned above: the Vajrakila Secret Gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage), which mainly teaches the generation stage; the Vajrakila Nirvana Gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage), which mainly teaches the completion stage; the Black Wheel Gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage), which mainly teaches the six hidden mantras; and the Vajrakila Evil Mantra Scripture Gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage), which mainly teaches activities. Many gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage) sections, beginning with these, have appeared up to the present. Mūlakhaṇḍa (Sanskrit, mūlakhaṇḍa, root section) means the root section. From those root gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage)s, the section on the activities of the symbolic material Vajrakila is mainly extracted separately, but the meaning of the other three Vajrakilas is also taught through the power of the Vajra words. Second, the opening salutation of the translation: Homage to the Bhagavan Vajrakumara! This is the translator paying homage to the supreme deity in order to accomplish his intention, namely, the Vajrakumara who is the basis of one's own mind, the Vajrakumara who is the path of practice, and the Vajrakumara who is the fruit of realization. Thus, the Bhagavan Vajrakumara pervades the three, ground, path, and fruit, which is the nature of appearance-emptiness, bliss-emptiness, and awareness-emptiness. From the state of the emptiness of the basic Dharmadhatu, the Vajra of the union of awareness, the spontaneously accomplished body of the ultimate fruit, whatever is indicated by the word Vajra, its very self is liberated from all conceptualizations of conditioned mundane phenomena such as arising, ceasing, and abiding. Therefore, it is not defiled by the elaborations of birth and death, and it approaches for the benefit of sentient beings as long as existence lasts, hence it is Kumara. That very self is both Bhagavan and Vajrakumara. Such a Great Glorious Supreme Deity, at the beginning of translating this section of the gyud (Tibetan, gyud, continuity, lineage), I pay homage. Thus. Second, explaining the main text is divided into two sections.
Tibetan
་ཏེ། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་ཞེ་སྡང་གཅོད། །ཅེས་པ་ནས། ཕུར་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཞེས་པ་ནས། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཐེམས་སྦྱོར་བཅུ་ལས་བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་ཆེན་མོའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དོན་ནམ་ཆིངས་དྲུག་དང་སྦྱར་དགོས་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་འདི་ལ་ཕར་ཆེར་ཤུགས་བསྟན་ཙམ་ལས་དངོས་ཀྱི་ཚིག་རིས་མ་བྱུང་བས། འདིར་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ས་བཅད་མདོར་བསྡུས་ན་བཞི་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་ལས་ཀྱི་གཞི་གཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་དོན་གྱི་ཁོག་དབུབ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་བླང་བའོ། །དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ་ནི། ཀཱི་ལ་ཡ་མེ་ལྕེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་བདག་ཉིད་འཁོར་རྫས་དུས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་ལྡན་ན། །ལས་རྣམས་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས། བདག་ཉིད། གནས། འཁོར། རྫས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལས། །བློ་སྦྱངས་རྒྱུད་གོམས་ཏིང་འཛིན་གསལ། །ཐེག་དགུ་སྡེ་སྣོད་དོན་ལ་མཁས། །དད་ལྡན་ཐུགས་བརྩེ་བག་ཚ་མེད། །རིག་འཛིན་བླ་མར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རབ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན། །འབྲིང་སུམ་གཉིས་ལྡན་པ། ཐ་མ་སུམ་ཆ་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་། ཡང་ན་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ། རབ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་ཤེས་པ། འབྲིང་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཤེས་པ། ཐ་མ་རང་རང་གི་སྐོར་ལེགས་པར་ ཤེས་པ་སྟེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་། རྒྱུད་བཟང་བ། ངང་རིང་བ། དད་པ་ཆེ་བ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་གཉིས་སམ། ཡང་ན། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་ལ། །སྲིད་པའི་ཕུར་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་བ
Chinese
是。上面是成就菩提，下面是降伏怨敌的次第。第一，从“金刚忿怒断嗔恨”开始，到“祈请赐予金刚橛的成就”为止进行阐述。第二，从“大誓言之时已到”开始，到“应念诵帕特 帕特 帕特”为止进行阐述。第一，如果将续部的十个结合法中的第四、第五、第六、第七与所阐述的意义事业相结合，则需要与续部的巨大框架第三品续部的框架意义或六种约束相结合。 由于此续部的章节大多只是暗示，而没有实际的文字描述。因此，在此简要概括四个不可或缺的章节：以五圆满作为修法事业的基础；以三类坛城作为前行，构成意义的框架；对三界众生的生命进行灌顶，即以生命的智慧勇识对生命进行灌顶；迎请智慧坛城，进行供养和修持，从而获得成就的精华。首先，以五圆满作为修法的基础是：如《金刚橛火焰秘密续》所说：“处所与自性，眷属物品与时间，具备五圆满，一切所愿皆成就。”因此，自性、处所、眷属、物品、时间是五圆满。首先，修行者自性，如根本续《金刚忿怒》所说：“智慧调柔，精通续部，禅定清晰，精通九乘，通达藏义，具足信心，慈悲，无有怯懦，此乃利根上师。”如是，上品具足八功德，中品具足三分之二，下品必须圆满三分之一。或者，有两种功德：上品通晓续部和藏部一切，中品通晓十八部怛特罗，下品精通各自的法类，即具足闻思的功德；以及种姓贤善、心怀宽广、具足信心、具足慈悲、喜好修行，即具足自性的功德。或者，如《金刚橛涅槃续》所说：“圆满的阿阇黎，先以慈悲为怀，然后修持世间的金刚橛。”具足如是功德者，乃是修行者。
English
It is. The above is the order of accomplishing Bodhi, and the below is the order of subduing enemies and obstacles. First, it is explained from "Vajra Wrath cuts off hatred" to "Pray grant the accomplishment of Vajra Kilaya." Second, it is explained from "The time of great Samaya has come" to "One should recite Phat Phat Phat." First, if the fourth, fifth, sixth, and seventh of the ten joining methods of the Tantra are combined with the meaning activities explained, then it is necessary to combine them with the third chapter of the great framework of the Tantra, the meaning of the Tantra's framework, or the six bonds. Since this section of the Tantra mostly implies and does not have actual textual descriptions, here is a summary of four indispensable chapters: Taking the five perfections as the basis for practice activities; with the three types of mandalas as preliminaries, forming the framework of meaning; empowering the life of the three realms, that is, empowering life with the wisdom hero of life; Inviting the wisdom mandala, making offerings and practicing, thereby obtaining the essence of accomplishment. First, taking the five perfections as the basis for practice is: As the Kilaya Flame Secret Tantra says: "Place and self-nature, retinue, objects, and time, possessing the five perfections, all wishes will be accomplished." Therefore, self-nature, place, retinue, objects, and time are the five perfections. First, the practitioner's self-nature, as the root Tantra Vajra Wrath says: "Intelligence tamed, proficient in Tantra, clear in Samadhi, proficient in the nine vehicles, understanding the meaning of the treasury, possessing faith, compassion, without timidity, this is said to be a wise Lama." Thus, the superior possesses eight qualities, the intermediate possesses two-thirds, and the inferior must fulfill one-third. Or, there are two qualities: the superior knows all the Tantras and Treasuries, the intermediate knows the eighteen Tantra divisions, and the inferior is proficient in their respective categories, that is, possessing the qualities of learning and thinking; and having a good lineage, being patient, having great faith, having great compassion, and being fond of practice, that is, possessing the qualities of self-nature. Or, as the Vajra Kilaya Nirvana Tantra says: "The perfect Acharya, first with love and compassion, then practice the worldly Vajra Kilaya." Possessing such qualities is the practitioner.