Tibetan
བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དེའང་རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་སྟེ་གཉིས་མིང་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་མ་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་སྔགས་གསར་མ་ལ་གྲགས་པའི་བདེ་དགྱེས་སོགས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དཔལ་ཡང་དག་ཅེས་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐུགས་དམ་གསང་བའི་ལྷ་མཆོག་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ། འདི་ལ་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་དབང་གིས་ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། དེ་ལས་ཁྲོ་བཅུ་ཕྲི་བའི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མན་ངག་གི་ཕྱག་སྲོལ་རྣམས་སུ་ལྷ་མང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པ་དང་། ཟླ་གམ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་མཛད་པ་མང་བ་ ལས། ཡང་དག་གྲུབ་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུ་སྟོ་ཟླ་གམ་དགུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ལའང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་དང་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནས་སྔགས་འཆང་གི་རྒྱལ་པོ་སོ་ཟུར་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་སོགས་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱ་ཀ་ར་ནས་འཁོན་སྟོན་ཀླུ་དབང་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷར་སྩལ་ཞིང་། དེས་འཁོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལ་གནང་བ་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀ་ར། རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར། དེ་ལས་འཁོན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་ཏེ་འདི་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་སུ་གྱུར་ཅིང་། དེས་འཁོན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ལ་སྩལ་བ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་བར་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་གཉིས་ཞེས་རྩོད་མེད་དུ་བྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་ཡང་དག་ཟླ་གམ་དགུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བགྱིད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆང་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་གྲུབ་པས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་དམིགས་ ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མ
Chinese
将生圆二次第双运，并且是以圆满次第中从气脉明点所生起的乐空无分别智慧，特别是以光明大智慧为主要的行持方式，此乃玛哈阿底，即二名续幻化网等中所说。此处是母续六种姓中的吉祥黑汝嘎，也就是新译密咒中著名的胜乐金刚等相同体性的吉祥真实，被汉藏的智者成就者们共认为是修持大手印之最胜本尊，如日月般著名。关于此本尊，由于所观修的本尊数量之故，有六十八本尊坛城，以及从中减去十位忿怒尊的五十八本尊坛城，以及十八本尊等等，在各续部中多有宣说，但在口诀的传承仪轨中，多是修持五十八本尊，九本尊和单尊坛城。而真实成就之义的核心，即是饮血九尊度轮坛城。对此，也有金刚吽字行和努南卡宁布（གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）到持明国王索孜等依次传承下来的诸多教规。此处所讲的是第二佛莲花生大士赐予昆敦鲁旺松瓦（འཁོན་སྟོན་ཀླུ་དབང་སྲུང་བ།）作为本尊，之后他赐予昆多杰仁钦（འཁོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།），又是邬坚大金刚，嘉瓦贝玛托创（རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་།），纳南多杰杜炯（སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས།），嘉纳古玛绕（གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར།），之后昆敦多杰仁钦（འཁོན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།）请问，此二传承之水汇合，之后他赐予昆云丹炯内（འཁོན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས།），由此依次传承，直至我等具德上师之间，传承之水从未断绝。在萨迦派中，被称为“雅唐二法”之一的真实九尊度轮坛城中进行灌顶。堪布所应做之事，都已按照经续和成就者的仪轨如法完成，没有丝毫错乱。现在，为了你们这些弟子能够首先听闻进入坛城的法，请献上曼扎。
English
The union of the generation and completion stages, and also the wisdom of bliss and clarity, non-conceptual, arising from the three channels, elements, and winds of the completion stage. In particular, taking the practice in a way that emphasizes the great wisdom of clear light, this is Maha Ati, as it exists in the tantras of the two-named lineage, the Magical Net, and so on. Here, among the six lineages of the Mother Tantra, is the glorious Heruka, also known in the New Tantras as the glorious True One, of the same essence as Hevajra and others, renowned among all the accomplished masters of India and Tibet as the supreme deity of secret practice for achieving the Great Seal, famous like the sun and moon. Regarding this deity, due to the number of deities to be meditated upon, there is the mandala of sixty-eight deities, and the mandala of fifty-eight deities, which is that minus the ten wrathful deities, and the eighteen deities, etc., which are extensively taught in the tantras, but in the tradition of oral instructions, the practice is mostly done with the fifty-eight deity mandala, the nine deity mandala, and the single deity mandala. Furthermore, the essence of the meaning of true accomplishment is this mandala of the nine blood-drinking deities, the nine-faced moon mandala. Regarding this, there are also many authoritative traditions, such as Vajra Humkara and Nub Namkhai Nyingpo, transmitted in sequence to the king of mantra holders, Sozur, and others. The present occasion is that the second Buddha, Padmakara, bestowed it upon Khon Könlü Wangsungwa as his heart deity, and he gave it to Khön Dorje Rinchen. Also, Guru Humkara, Gyalwang Padma Tötreng, Nanam Dorje Dudjom, Nyak Jñana Kumara, and then Khön Kön Dorje Rinchen requested it, and the two streams of transmission merged into one. He then bestowed it upon Khön Yönten Jungne, and from there it was transmitted in sequence, without interruption, to our glorious and venerable lama. In the glorious Sakya tradition, the empowerment is given in the mandala of the True Nine Deities, one of the undisputed "Ya and Pur" teachings. The things that the master should do have already been accomplished in accordance with the tantras and the practices of the accomplished ones, without any confusion. Now, in order for you disciples to first receive the teachings on entering the mandala, please offer the mandala.
Tibetan
ཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །མིག་དར་དམར་པོ་ལས་སྔགས་དང་ཆུས་བསང་། སྔོན་ཆད་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་ཏེ་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མངལ་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་གདོང་གཡོགས་འཆིང་བར་ཞུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་གདོང་འཆིང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དུ་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མེ་ཏོག་ཡངས་ཤིང་མ་ཉམས་པའི་ཆུན་པོ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་མོས་མཛོད། སྔགས་སྔ་མས་ཅོད་པན་སྦྱིན། དྲི་ལན་ནི། ཀྱེ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་བས་འདིར་འཇུག་ཡིན། ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་ཏུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བས་འདིར་འཇུག་པའོ། ཡང་། དེས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་དགོས། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ཏུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ལན་གདབ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་པས་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་དམ་ཚིག་པས། །ཡོན་དབུལ་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་དགོངས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་མཆོག །སློབ་དཔོན་མགོན་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐལ་བཟང་ལྷ་མོ་ཚོགས་བཅས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། ལན་གསུམ་ཞུ། ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་གདའ་སྟེ། ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཞྭ་ཕུད་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་བཞུགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉམས་དགའ་བ། །སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཤར་སྒོར་འཁོད་པར་མོས་ཤིག །ལས་སྔགས་དང་། ཧཱུྃ་ཨྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ། ཞེས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་ལན་གསུམ་དུ་འཚལ་ཞིང་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ལན་གསུམ། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ
Chinese
开始献曼扎。用红色眼罩以咒语和水净化。过去因二元对立的分别念而使智慧之眼失明，作为尚未怀入真实金刚坛城的象征，请遮面。以 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) 加持，以 ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ bī ra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 维 惹 吽) 作为遮面者与坛城相见的信物，请心生欢喜地手持宽大且未凋谢的珍贵无价之花束。用之前的咒语授予头冠。问答如下：‘喂，你因何欢喜而进入此处？’回答时重复这句话：‘我因欢喜善妙之缘而进入此处。’又问：‘你对此有何需求？’回答时重复这句话：‘为了获得金刚持的成就。’这样回答。然后，以一心一意地信奉咒语的成就，合掌捧着花朵，以恭敬之心祈祷，重复这句话：‘善逝及其眷属具誓者，请以慈悲垂念我。佛陀身语意之自性，上师怙主我皈依。具善缘之天女众，我向坛城众顶礼。于大解脱之 胜妙城，祈请怙主引导我进入。’请求三次。向天神请求许可，这应由上师来做，上师面向坛城，脱帽，手持金刚铃杵说：‘诸佛之居处，令人愉悦之大坛城，此乃精华之大宫殿，我今引入弟子。’如此说三遍。第二，进入坛城的法：你们抓住上师手中的金刚杵，心想进入坛城，安住于东门。念诵事业咒和 ཧཱུྃ་ཨྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ། (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ aṃ svā āṃḥ hā，汉语字面意思：吽 嗡 梭 阿 吽 诃)。向坛城本尊顶礼三次，并重复这句话：‘三世诸佛之，身语意之自性，至尊善逝及其眷属，身语意恭敬顶礼。’三次。为了使一切生起瑜伽之心，在你们的心间观想菩提心月轮之上，一切法
English
Begin the offering of the mandala. Purify with a red blindfold with mantra and water. In the past, the eye of wisdom was blinded by the conceptualization of dualistic appearances. As a symbol of not yet conceiving the true vajra mandala, please cover your face. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ, and as a token of meeting the mandala-holder with the blindfold, please be pleased to hold a wide and unfaded bouquet of precious and priceless flowers in your hands. Bestow the crown with the previous mantra. The questions and answers are as follows: 'Hey, why are you pleased to enter here?' In response, repeat this sentence: 'I am pleased to enter here because of the auspicious karma.' Again, ask: 'What do you need from this?' In response, repeat this sentence: 'For the sake of desiring the accomplishment of Vajradhara.' Answer in this way. Then, with one-pointed devotion to the accomplishment of the mantra, fold your palms together holding the flowers, and pray with reverence, repeating this sentence: 'Sugata and his retinue, holders of vows, please consider me with compassion. The nature of the Buddha's body, speech, and mind, I take refuge in the master and protector. The assembly of auspicious goddesses, I prostrate to the mandala assembly. In the supreme city of great liberation, I beseech the protector to guide me in.' Request three times. Requesting permission from the deities should be done by the master. The master faces the mandala, removes his hat, and holds the vajra and bell, saying: 'The abode of all Buddhas, the great mandala that is delightful, this is the great palace of essence, I will now introduce the disciple.' Say this three times. Second, the practices for entering: You all grasp the vajra in the master's hand, think of entering the mandala, and abide at the east gate. Recite the action mantra and Hūṃ Aṃ Svā Āṃḥ Hā. Prostrate three times to the deities of the mandala and repeat this sentence: 'To all the Buddhas of the three times, the essence of body, speech, and mind, to the Sugata and his retinue, I prostrate with body, speech, and mind.' Three times. In order to generate the mind of yoga in everyone, visualize in your heart, on the mandala of the moon of bodhicitta, all dharmas