Tibetan
བྱིན་རླབས་དང་མཆོད་བསྟོད་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར་བྱ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ་ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་བསམ། གཏོར་ཆོག་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་བྱའོ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་བ། དེ་དག་གི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། དང་པོ་ལ་བཞི། །འདྲི་བ་ རྫས་དགོད་པ། བྱིན་རླབས། ཏིང་འཛིན་ནོ། དང་པོ་ནི། བཛྲ་ཧྲཱིཿཞེས་འདེགས་པའི་རྒྱས་ཐིག་གི་ཕོ་བྲང་མཁའ་ལ་བཏེགས་ནས། ཧྲཱིཿཞེས་སྒོའི་རྩ་ཐིག་ཕྱིས་ལ། སྔར་སྐོར་ཐིག་བྱས་ན། ཧཱུྃ་བཞི་པ་བཟླས་ནས་ལྟེ་བའི་ཕུར་བུ་ཕྱུངས་སྟེ། ཁུང་བུ་ཚོན་སྣ་ལྔ་འབྱུང་རིགས་སྡེབས་པས་འགེག་གོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམས་དག་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་སྒྲོལ་བྱེད། །དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གེ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཡང་དག་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རྣམས་ཤིས་པར་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་ལྡན་གྱི་བརྩིགས་པའི་རེ་ཁཱ་ལྔ་སོར་བཞི་ཙམ་བྲིས་ལ་ཐོད་པས་བཀབ། རྩིས་པ་སྒྲེལ་རན་པ་ན་ཚོན་པྲ་བརྟག །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་བདེར་བྲི་སྟེ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་སོ། ཟླ་གམ་དབུས་མའི་ཤར་དཀར་པོ། གཞན་དགུ་པོ་དམར་པོ། གཞི་དམར་སྨུག །གདུང་བཞི་གདུང་ཟླུམ་དང་བཅས་པ་སྔོན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། ནང་རྩིག་ཐོད་པ་སྟེ་སྔོ་དམར་དཀར་བ། གྲུ་ཆད་ལྗང་གུ་ཁྱམས་ཕྱོགས་མདོག་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བཀོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བྲིས་ལ། མཚན་མ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྱེད་ན་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཐིག་ལེ་སོགས་སྔ་མའི་རྗེས་འབྲེལ་ཁོ་ནར་བྲིའོ། དེ་ལྟར་ཐིག་ཚོན་གྱི་ལས་རྫོགས་པ་ན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་གཙྪ་མུཿཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པར་ན། རྟེན་རྫས་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཕུར་པ། མར་མེ། ཐོད་སྐུ། བུམ་པ་རྣམས་དང་། ཞིང་གི་བླ་བྲེ། མཆོག་ཕུར་བཞི་དང་ལྕགས་ཕུར་བཞི་སོགས་རྒྱན་རྫས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས། བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་སོགས་ཚེ་རྫས་རྣམས་གལ་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་སྤྲོས་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྟེན་རྫས་ཀྱི་གཟོ་བོ། ཁམ་ཕོར་རི་མོ་བྲིས་པ་དགུ། སྣང་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དགྲམ། ཞེས་པས་ཐོད་
Chinese
如作加持和供赞生起瓶。金刚顶髻之手印和“嗡 班匝 乌底色”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ，梵文天城体： ॐ वज्र उत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：Om Vajra Uttistha，汉语字面意思：嗡，金刚，起立）念诵，观想起始之神降临于天空。朵玛仪轨和自生仪轨的后续仪轨，无论广略如何，都应完成。根本之三，进入坛城之事业有三：坛城之修作，灌顶，以及彼等之后的事业。初者有四：询问，陈设物品，加持，三摩地。初者为：以“班匝 舍”（藏文：བཛྲ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：वज्र ह्रीः，梵文罗马拟音：Vajra Hrih，汉语字面意思：金刚 舍）举起之增线之宫殿升于空中后，以“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrih，汉语字面意思：舍）字擦拭门之基线，若已作先前之环线，则念诵四遍“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：吽）字后，拔出中心之橛，以五种颜色之颜料依五行之顺序堵塞孔穴。此后，阿阇黎言说：“此乃法界皆清净，能善救度诸有情，具德大王某某者，如来一切之住处，以真实谛之加持力，坛城事业皆吉祥。”如是说，并以具力者所砌之五条线，约四指宽，以颅骨覆盖。待占卜者准备就绪时，观察颜料之兆。此后，弟子们也各自随意描绘，且“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：吽）字之声音不绝于耳。中央半月之东方为白色，其余九个为红色，地基为红褐色。四柱及圆柱皆为蓝色，上有白色金刚杵。内墙为颅骨，即蓝红白色。角隅为绿色，走廊方向之颜色等与一般相同。特别之处在于，应描绘具有尸陀林布局之特征，若以粉末颜料制作标志，则身像、文字、手印、圆点等，仅依循先前之样式描绘。如是，当线条颜料之工作完成时，作供养赞颂，念诵“格匝 穆”（藏文：གཙྪ་མུཿ，梵文天城体：गच्छ मुः，梵文罗马拟音：Gaccha Muh，汉语字面意思：去 穆），请智慧尊返回。第二者为： 广而言之，本尊物为等同于本尊数量之橛、灯、颅骨像、宝瓶等，以及田地的幡，殊胜橛四和铁橛四等装饰品，内外秘密之供品，甘露瓶等寿命物，虽以重要品中所说之偈颂各自陈设，然此处依从简略之方式，陈设不可或缺之本尊物之工匠，绘有图案之九个朵玛碗，以及具有光芒之供品。
English
Perform the blessing and offering praise like generating the vase. With the vajra crest hand seal and reciting "Om Vajra Uttistha" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ，梵文天城体： ॐ वज्र उत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：Om Vajra Uttistha，汉语字面意思：Om, Vajra, Arise), visualize the preliminary deity arriving in the sky. The subsequent rituals of the Torma offering and self-generation, whether elaborate or concise, should be completed. The third of the root, the activity of entering the mandala, has three parts: the accomplishment of the mandala, the empowerment, and the activities following them. The first has four parts: questioning, arranging substances, blessing, and samadhi. The first is: after raising the palace of the increasing line that is raised by "Vajra Hrih" (藏文：བཛྲ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：वज्र ह्रीः，梵文罗马拟音：Vajra Hrih，汉语字面意思：Vajra Hrih) into the sky, erase the base line of the door with "Hrih" (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrih，汉语字面意思：Hrih). If the previous circular line has been made, then after reciting the fourth "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：Hum) four times, pull out the central peg and block the hole with five colors of paint in the order of the elements. Then, the teacher says: "This is where all the realms of Dharma are pure, and sentient beings are liberated. Glorious great king, such and such, the abode of all the Tathagatas. By the blessing of the true reality, may the activities of the mandala be auspicious." Saying this, draw five lines built by the powerful one, about four finger-widths, and cover them with a skull. When the calculator is ready to raise, check the signs of the paint. Then, the students also draw as they please, and the sound of "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：Hum) is continuous. The east of the central crescent moon is white, the other nine are red, and the base is reddish-brown. The four pillars, including the round pillars, are blue with white vajras. The inner wall is skulls, that is, blue, red, and white. The corners are green, and the colors of the corridors are the same as the general ones. In particular, it should be drawn with the characteristics of a charnel ground layout, and if the signs are made with powder paint, then the body, letters, hand implements, dots, etc., should only be drawn following the previous style. Thus, when the work of lines and colors is completed, make offerings and praise, and say "Gaccha Muh" (藏文：གཙྪ་མུཿ，梵文天城体：गच्छ मुः，梵文罗马拟音：Gaccha Muh，汉语字面意思：Go Muh), and invite the wisdom beings to depart. The second is: In detail, the supports are the pegs equal to the number of deities, lamps, skull images, vases, etc., as well as the banners of the field, the four supreme pegs and the four iron pegs, etc., ornaments, inner and outer secret offerings, nectar vases, etc., life substances, although they are arranged separately with the verses spoken in the important items, here, according to the way of brevity, arrange the craftsmen of the indispensable support substances, nine painted Torma bowls, and offerings with light.
Tibetan
པ་མཚན་ལྡན་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་གཙོ་བོའི་སྐུའམ་སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊཱྭྃཾ་ཀ་བྲིས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་ཐོད་པ་ཚལ་བུ་བརྒྱད་ལ་གཽ་རཱི་མ་སོགས་མ་མོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་སྐུའམ་སྔགས་དང་མཚན་མ་བྲིས་པ་རྣམས་དང་པདྨ་བྷདྡྷར་སྣུམ་ཆེན་དང་འབྲུ་མར་སྣ་ཚོགས་ཙིཏྟའི་ཤར་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྡོང་བུ་ལ་སྦར་བའི་མར་མེ་དགུ་ཡང་ཐོད་པ་རྣམས་དང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བཤམ། དབང་གི་སྐབས་ལྟ་བུར་ཐོད་སྐུ་སོ་སོར་མ་འཛོམ་ན་གཙོ་བོ་ཁོ་ནས་ཆོག་ཅིང་། མར་མེའང་ཐོད་པ་གཅིག་ཟན་གྱིས་བཀང་བར་ཀོང་བུ་དགུ་ལ་འབྲི་མོག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་མར་མེ་དགུ་མཛད་པ་ལུགས་འདིའི་ཕྱག་རྒྱུན་ཏུ་སྣང་ངོ། གང་ལྟར་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། གཙོ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། ཧཱུྃ་དབུས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཐུགས་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་གཉིས། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནས། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་སྤྱན་འདྲེན་ན། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །དུག་གསུམ་བསྒྲལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ལྷ་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཅེས་དང་གཙོ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིལ་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བར་བསླངས་ཏེ་བཀོད། ཐོད་སྐུ་གཞན་ཡོད་ན། ཧཱུྃ་ཕྱོགས་མཚམས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །མ་མོ་ཆེན་མོ་མེ་འབར་མ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དུག་གསུམ་བསྒྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །མཆོག་ཕྲན་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ལྷ་མོ་སོ་སོའི་སྔགས་གཤམ་དུ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛཾནྟུ་ཞེས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དགོད་དོ། །མར་མེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ལྷན། ཅེས་བས་། གཙོ་བོའི་མདུན་ཏུ་བཀོད་ཅིང་། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སོགས་སུ་བཀོད། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་འཛོམ་ན། ཞིང་གི་གཡང་གཞིར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དགུ་ཚོམས་སུ་བཀོད་པ་བླ་ར་བྲེ་བ་སོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བླ་རེ་དང་ཡོལ་བ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན། ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་ལ་མདའ་དར། མེ་ལོང་། རལ་གྲི། ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཞི་དང་། ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དྲྭ་བས་མཛེས་པར་བསྐོར། མཐའ་སྐོར་དུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་དམ་རྫས་རྣམས་ལེགས་པར་
Chinese
对于具相者，以红白菩提心所绘的主尊身像或咒语和金刚钺刀，以及婆罗门等的八个头盖骨上，分别绘有高丽玛等八位母神的身像或咒语和标识，以及在莲花苞上，用大油和各种谷物油，以及慈提夏布等的树干上点燃的九盏灯，也与头盖骨紧密相连地陈设。如灌顶时，如果不能凑齐各个头盖骨身像，仅主尊即可，灯也可用一个装满食物的头盖骨，在九个孔穴上用酥油灯罩盖住的九盏灯来代替，这是此派的惯例。无论如何，用事业咒驱逐邪魔，用主尊眷属咒增益光辉，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中央，自生圆成的本尊，至上心意金刚黑鲁嘎，金刚忿怒自在母二者，从自性大坛城中，以扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、榜（藏文：བྃ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）迎请，于大尸陀林之胜地，于度化三毒之 坛城中，于大神交织之座上，祈请欢喜安住。如是说，并在主咒末尾加上：卡亚瓦嘎 चित्त 萨玛雅 谛叉 蓝（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kāyavākcittasamayatista lhan，汉语字面意思：身语意誓句安住于此），在坛城中央，竖立一个装满谷物的曼扎盘。如果有其他头盖骨身像，则说：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从方隅自生圆成的本尊，大母神燃火母，金刚心之八忿怒母，于大尸陀林之宫殿，于度化三毒之坛城中，于胜妙交织之座上，祈请欢喜安住。在各位女神的咒语下面加上“班杂 萨玛雅 谛叉 腾度”（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛཾནྟུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajrasamayatistantu，汉语字面意思：金刚誓句安住），在八个方位安放。灯，阿洛给 萨玛雅 谛叉 蓝（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ལྷན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ālokasamayatista lhan，汉语字面意思：光明誓句安住于此），如是说。安放在主尊面前，并将先前加持过的宝瓶，也安放在坛城中央等处。修供等时，如果齐备，则在田地的祥基上，用九个血滴组成图案，并在上方用幡幢、帷幔、胜幢和旗帜等装饰。外围用箭、旗、镜子、宝剑、橛等四种物品，以及彩线网装饰。周围摆放鲜花等外部供品，以及药、朵玛、血等内部誓物，妥善安放。
English
For those with the signs, the main deity's form or mantra and vajra khaṭvāṅga are drawn with red and white bodhicitta. On the eight skull cups of Brahmins and others, the forms or mantras and symbols of the eight mothers such as Gaurima are drawn separately. Also, nine lamps lit on the stems of Padma Bhadra, great oil, various grain oils, and Cittasharbu, etc., are arranged in close connection with the skull cups. In the case of empowerment, if the individual skull cup forms are not complete, only the main deity is sufficient. The lamps can also be replaced by nine lamps made by filling one skull cup with food and covering the nine holes with ghee-covered wicks, which is the tradition of this lineage. In any case, the obstacles are dispelled with the action mantra, and the splendor is increased with the main deity and retinue mantras. From the center of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the self-arisen accomplished deity, the supreme mind Vajra Heruka, and Vajra Krodhīśvarī, from the great mandala of self-nature, with Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal Chinese meaning: Jaḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Vaṃ (Tibetan: བྃ།, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vaṃ), Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hoḥ), invite, to the supreme place of the great charnel ground, in this mandala of subduing the three poisons, on the seat of intertwined great deities, I request you to dwell joyfully and steadfastly. Thus, and at the end of the main mantra, add: Kāyavākcitta samaya tiṣṭha lhan (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: kāyavākcittasamayatista lhan, Literal Chinese meaning: Body, speech, mind, samaya, abide here), in the center of the mandala, erect a maṇḍala plate filled with grains. If there are other skull cup forms, say: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) from the directions, the self-arisen accomplished deity, the great mother goddess Me'barma, the eight wrathful mothers of the vajra heart, in the palace of the great charnel ground, in this mandala of subduing the three poisons, on the seat of intertwined supreme fragments, I request you to dwell joyfully and steadfastly. Below each goddess's mantra, add "Vajra samaya tiṣṭhantu" (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛཾནྟུ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: vajrasamayatistantu, Literal Chinese meaning: Vajra samaya abide), and place them in the eight directions. Lamps, Āloke samaya tiṣṭha lhan (Tibetan: ཨཱ་ལོ་ཀེ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ལྷན།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ālokasamayatista lhan, Literal Chinese meaning: Light samaya abide here), thus say. Place them in front of the main deity, and also place the vase that was previously blessed in the center of the mandala, etc. If complete during practice and offering, arrange nine drops of rakta in a pattern on the auspicious base of the field, and decorate it with banners, curtains, victory banners, and flags, etc., in all directions. Surround the outer environment with four each of arrows, flags, mirrors, swords, and phurbas, etc., and decorate it with a net of colored threads. Around the perimeter, place external offerings such as flowers, and internal samaya substances such as medicine, torma, and rakta, properly.