Tibetan
ཁྱུད་ཅིང་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ བཞུགས་པར་མོས་ཤིག །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཟང་བས་དབུ་ལ་མེ་ཏོག །ཤངས་ལ་བདུག་སྤོས། སྤྱན་ལམ་དུ་མར་མེ། ཐུགས་ཀར་དྲིའི་བྱུག་པ་རྣམས་ཕུལ་བར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་པུཥྤེ་པུ། དེ་བཞིན་དུ། དྷཱུ་པེ་དྷཱུ། ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿགེནྡྷ་གན། ཞེས་མཆོད་པ་བཞི་གནས་སོ་སོར་དབུལ་བའི་ཚུལ་བྱ། བཞི་པ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་ནི། འབྱུང་ལྔ་བྱུགས་བའི་མཎྜ་ལར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་མདུན་དུ་བཀོད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་སྔགས་བཟླས་པའི་སོ་ཤིང་གཏད་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ལྟས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཨུ་དུམྦ་ར་ལ་སོགས་པའི་དྲང་པོ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་ཡིས་བྱུག་ཤིང་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་མི་སྨྲ་བར་བཅའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཎྜལ་ཉིད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པ་ལ་འདོར་བར་ཞུ། ཞེས་དོར་ལ། དེ་ལྟར་དོར་བའི་མཚན་ལྟས་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། རྩེ་མོ་བདག་ལ་བསྟན་པ་དང་། རྩེ་མོ་གྱེན་ལ་ཕྱོགས་གྱུར་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་ཡིན། །མཚམས་དང་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལས་འགྲུབ་འགྱུར། །རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པས་ནི། །ས་འོག་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ འགྲུབ། །ཕྱོགས་བཞི་རྩེ་མོ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་བཞིའི་མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། རྨི་ལམ་གསལ་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆུ་འདིས་ཁ་ལན་གསུམ་དུ་བཤལ་ཏེ་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དག་པར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཿཔཱ་པཾ་ནཱི་ཙ་སྱ། སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྦན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་དུང་ཆུ་སྦྱིན། དྲུག་པ་རྩ་ཀུ་ཤ་གཏད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཟླས་པས་བྱིན་རླབས་ལ། རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དག་བྱེད་མཆོག་ཏུ་དགེ་པའི་རྩྭ་མཆོག་གི་ཕོན་པོ་ཆུང་བ་སྔས་དང་ཆེ་བ་སྟན་གྱི་དོན་ཏུ་ཟུང་ཞིག །ཅེས་ལག་གཡས་གཡོན་ཏུ་གཏད། བདུན་པ་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། སྐུད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒྲིལ་པ་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་ལྔ་བྱས་ལ། སྲུང་སྐུད་ཀྱི་མདུད་པ་རྣམས་ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གནས་ནས་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསྟིམ། དེ་ཞུ་བ་སྐུད་པར་ཐིམ་པས་རིགས་ལྔའི་ངོ་
Chinese
请观想以舒适的左舒右屈的姿势安坐。如此三门转为三金刚，作为供养之境甚佳，故请观想于头顶献花，鼻献焚香，眼前献灯，心中献香水。嗡 希 班扎 啦嘎 布思贝 布（藏文，梵文天城体：ॐ श्री वज्र राग पुष्प पु，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra rāga puṣpa pu，汉语字面意思：嗡，吉祥金刚，爱，花，供养），如是，度贝 度（藏文，梵文天城体：धूपे धू，梵文罗马拟音：dhūpe dhū，汉语字面意思：香，香），阿洛给 舍（藏文，梵文天城体：आलोके ह्रीः，梵文罗马拟音：āloke hrīḥ，汉语字面意思：光明，舍），根达 根（藏文，梵文天城体：गंध ग，梵文罗马拟音：gandha ga，汉语字面意思：香，香）。如是行于四处各自供养之仪轨。第四，给予木枝：在涂有五大元素的坛城上，绘制八瓣莲花，置于前方，上师持诵根本咒后，给予木枝。为了以成就来观察征兆，给予乌昙跋罗等笔直的十二指长的木枝，以香涂抹，顶端系上花环，请您面向东方，以不语的姿态，观想此坛城为本自具足的五部坛城而投掷。如是投掷，其投掷之相亦如是。如是说：顶端向着我，顶端朝上，是殊胜成就之征兆。顶端朝向边地和北方，则世间之事得以成办。顶端朝下，则地下成就必定成办。四个方向顶端的差别，应知四种事业之征兆。如是所说，应如是确定。第五，给予掌水：为了使梦境清晰，以及为了使您内外一切垢染得以清净，以此水漱口三次，并将残余向后抛洒，观想罪业过失得以清净。嗡 舍 比修达 萨瓦 达玛 啪邦 尼扎 斯雅 桑 秀达雅 萨瓦 比嘎班 阿巴纳亚 吽（藏文，梵文天城体：ॐ ह्रीः विशुद्ध सर्व धर्मः पापं नीच स्य। सं शोधय सर्व विकल्पन् अप नय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha sarva dharmaḥ pāpaṃ nīca sya। saṃ śodhaya sarva vikalpan apa naya hūṃ，汉语字面意思：嗡，舍，完全清净，一切法，罪，卑劣的，净化，一切分别，去除，吽）。如是给予海螺之水。第六，给予吉祥草：嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）持诵加持。为了使梦境不紊乱，为了清净，作为殊胜的善妙，取小束吉祥草作为枕头，大束作为坐垫。如是给予左右手。第七，系护身线：将五色丝线搓成与身量相等，打五个金刚结。护身线的结上，吽 嗡 梭 阿 吽（藏文，梵文天城体：हुँ ॐ स्वा आः हं，梵文罗马拟音：hūṃ oṃ svā āḥ haṃ，汉语字面意思：吽，嗡，梭哈，啊，吽）。由此放出光芒，从自性处迎请五部，融入字中。其融化后融入丝线，成为五部的体性。
English
Please visualize sitting comfortably in a left-extended and right-contracted posture. Thus, the three doors transformed into the three vajras are excellent as objects of offering, so please visualize offering flowers on the head, incense on the nose, lamps in front of the eyes, and fragrant ointment on the heart. Oṃ śrī vajra rāga puṣpe pu (Tibetan, Devanagari: ॐ श्री वज्र राग पुष्प पु, Romanized Sanskrit: oṃ śrī vajra rāga puṣpa pu, Literal Chinese meaning: Om, auspicious vajra, love, flower, offering), likewise, Dhūpe dhū (Tibetan, Devanagari: धूपे धू, Romanized Sanskrit: dhūpe dhū, Literal Chinese meaning: Incense, incense), Āloke hrīḥ (Tibetan, Devanagari: आलोके ह्रीः, Romanized Sanskrit: āloke hrīḥ, Literal Chinese meaning: Light, Hrīḥ), Gandha ga (Tibetan, Devanagari: गंध ग, Romanized Sanskrit: gandha ga, Literal Chinese meaning: Fragrance, fragrance). Thus, perform the ritual of offering the four offerings to their respective places. Fourth, giving the wooden stick: On the mandala painted with eight-petaled lotuses on a surface smeared with the five elements, place it in front, and the master, after reciting the root mantra, gives the wooden stick. In order to examine the signs through accomplishment, give a straight twelve-finger-length wooden stick such as Udumbara, smeared with fragrance, with a garland of flowers tied to the tip, and ask you to face east, in a non-speaking manner, to visualize this mandala as the five-family mandala that is inherently complete, and to throw it. Having thrown it, the signs of the throwing are also as follows. As it is said: If the tip points towards me, and the tip turns upwards, it is a sign of supreme accomplishment. If it faces the border and the north, then worldly affairs will be accomplished. If the tip points downwards, then underground accomplishments will surely be accomplished. The differences in the tips in the four directions should be known as signs of the four activities. As it is said, it should be determined accordingly. Fifth, giving a handful of water: In order to make dreams clear, and in order to purify all the inner and outer impurities of you all, rinse your mouth three times with this water, and by throwing the remainder backwards, visualize that the faults of sins are purified. Oṃ hrīḥ viśuddha sarva dharmaḥ pāpaṃ nīca sya। saṃ śodhaya sarva vikalpan apa naya hūṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ ह्रीः विशुद्ध सर्व धर्मः पापं नीच स्य। सं शोधय सर्व विकल्पन् अप नय हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ hrīḥ viśuddha sarva dharmaḥ pāpaṃ nīca sya। saṃ śodhaya sarva vikalpan apa naya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Hrīḥ, completely pure, all dharmas, sin, base, purify, all distinctions, remove, Hūṃ). Thus, give conch water. Sixth, giving Kusha grass: Oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum) bless by reciting. In order to prevent dreams from being disturbed, for purification, as supreme goodness, take a small bundle of auspicious grass as a pillow and a large bundle as a cushion. Thus, give it to the left and right hands. Seventh, tying the protection cord: Twist a five-colored thread equal to the body length and make five vajra knots. On the knots of the protection cord, Hūṃ oṃ svā āḥ haṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ ॐ स्वा आः हं, Romanized Sanskrit: hūṃ oṃ svā āḥ haṃ, Literal Chinese meaning: Hum, Om, Svaha, Ah, Hum). From this, rays of light emanate, and the five families are invited from their natural abode and absorbed into the letters. As it melts and dissolves into the thread, it becomes the nature of the five families.
Tibetan
བོར་བསམས་ལ། འཁོན་ལྔ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཧཱུྃ་ཨ་ཨོཾ་ཨ་ཧྲཱིཿཨ་ཏྲཱཾ་ཨ་ཧཱ་ཨཿཨོཾ་སརྦ་རུདྡྷེ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྐྱེས་པའི་ གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ཏུ་འཆིང་ཞིང་ལས་སྔགས་བཟླ། རྨི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་བར་མོས་ཤིག །བརྒྱད་པ་ནི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། །ཀུན་མཁྱེན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འབྱུང་བ། །ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །རྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཟབ་མོ་འདི། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་ནུས་པའི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་དུ། །གང་གིས་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བས་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཡི། །མཉམ་པར་གྱུར་པ་གཞན་གང་ཡོད། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྔགས་བཟླས་པས། །བླ་མེད་གནས་སུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཉམ་ཐག་པའི། །ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྤྱོད་མཆོག་ཚུལ་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་ན། །དེ་རིང་ཁྱོད་ནི་རྙེད་པར་མཆོག །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་གིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བློ་མཆོག་ལྡན་པས་ཡོངས་གཟུང་སྟེ། །གནས་ ཤིང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། །ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་གནས་དག་ཏུ། །དེ་རིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཐེག་ཆེན་སྣང་བ་ཆེར་འབྱུང་བས། །ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བར་གྱུར་པས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བའི་ལུགས་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་སྐབས། །དོ་ནུབ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་མི་སྨྲ་བར་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་ལ་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་པར་ཉོལ་ལ་རྨི་ལམ་གང་མཐོང་བ་ནངས་པར་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་བསྒོས་ལ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དགེ་བ་བསྔོས་ཏེ་གྱེས་སོ། །དགུ་པ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ནི། རྒྱས་པར་ན་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྟོགས་པར་སླབ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། །ས་བཅད་ཙམ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་གཅིག་ལ་ཆ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ལྟར་བཏང་ངོ། །བཅུ་པ་མཆོད་བསྟོད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་བསྐོར། མཆོད་པ་ཁ་གསོལ་ལ་
Chinese
思念舍弃，念诵五忿怒尊加持。吽 阿 嗡 阿 赫利ḥ 阿 札让 阿 哈 阿ḥ 嗡 萨瓦 汝提 咕汝 咕汝 梭哈（藏文：ཧཱུྃ་ཨ་ཨོཾ་ཨ་ཧྲཱིཿཨ་ཏྲཱཾ་ཨ་ཧཱ་ཨཿཨོཾ་སརྦ་རུདྡྷེ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：हूँ आ ओम् आ ह्रीः आ त्राम् आ हा आः ओम् सर्व रुद्धे कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ ā oṃ ā hrīḥ ā trāṃ ā hā āḥ oṃ sarva ruddhe kuru kuru svāhā，汉语字面意思：吽 阿 嗡 阿 赫利ḥ 阿 札让 阿 哈 阿ḥ 嗡 一切 阻碍 咕汝 咕汝 梭哈）和。嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）念诵加持，将男士系于右侧，女士系于左侧，并念诵事业咒。祈愿守护阻碍梦境的魔障。第八，宣说不退转的甚深之法，听闻此法将普遍。全知世界界生者，如优昙婆罗花。在道路上偶尔出现，未来也不一定会出现。此甚深密咒行，比那更难获得。谁能为无量众生，作不入涅槃之事。于无数劫中，所造诸罪业，见此坛城，彼等一切皆尽。安住于咒行，还有什么比这更平等？此生念诵咒语，将往无上处，能舍弃痛苦之源，脱离恶趣之苦。之后，对此殊胜之行，以极坚定的智慧，今日汝等获得最胜，将获得大自在。谁能掌握诸佛，以及诸佛之子之教法，以殊胜智慧，安住于大自在，今日将前往大乘秘密之处。此殊胜道具有光彩，因大乘光明显现，汝等若能前往，将成就如来。以连结实物之方式到此为止即可，分开之时。今晚你们都于吉祥草垫上，不语，以狮子卧式，一心专注于视上师与坛城主尊无别而眠，明日将所见之梦告诉我。如是吩咐后，以此功德等回向善根而离去。第九，布施食子：广说则如普巴金刚坛城仪轨所说而行。略说则于外布施一份食子，如三份护方食子般布施。第十，供养赞颂：绕坛城三圈，献上供品
English
Thinking of abandoning, bless by reciting the five wrathful ones. Hūṃ A Oṃ A Hrīḥ A Trāṃ A Hā Aḥ Oṃ Sarva Ruddhe Kuru Kuru Svāhā (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨ་ཨོཾ་ཨ་ཧྲཱིཿཨ་ཏྲཱཾ་ཨ་ཧཱ་ཨཿཨོཾ་སརྦ་རུདྡྷེ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हूँ आ ओम् आ ह्रीः आ त्राम् आ हा आः ओम् सर्व रुद्धे कुरु कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: hūṃ ā oṃ ā hrīḥ ā trāṃ ā hā āḥ oṃ sarva ruddhe kuru kuru svāhā, Literal Chinese Meaning: Hūṃ A Oṃ A Hrīḥ A Trāṃ A Hā Aḥ Oṃ All Obstructing Kuru Kuru Svāhā) and. Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) bless by reciting, tie the male on the right and the female on the left, and recite the action mantra. Pray to protect the obstructing obstacles to dreams. Eighth, the teaching of the profound Dharma of non-retrogression is to be heard here universally. Omniscient world realm arising, like the Udumbara flower. It appears occasionally on the road, and may not appear in the future. This profound secret mantra practice, is even more difficult to find than that. Whoever can do the non-entering into Nirvana for the sake of immeasurable beings. In countless kalpas, whatever sins have been done, by seeing this mandala, all of them will be exhausted. Remaining in the mantra practice, what else is more equal than that? By reciting mantras in this very life, one will go to the supreme place, and will abandon the suffering of the source of all suffering, and abandon the suffering of the lower realms. Then, with extremely firm wisdom in this supreme practice, today you have obtained the best, and will obtain great sovereignty. Whoever can grasp all the Buddhas, and the teachings of all the sons of the Buddhas, with supreme wisdom, abiding in great sovereignty, today will go to the secret places of the Mahayana. This supreme path is glorious, because the great light of the Mahayana appears, if you can go, you will become a Tathagata. That is enough for the method of connecting objects, and when separating. Tonight, all of you should lie down on the cushion of Kusa grass, without speaking, in the sleeping posture of a lion, focusing single-mindedly on the guru and the main deity of the mandala as inseparable, and tell me in the morning what dreams you have seen. After instructing thus, dedicate the merit and so on and depart. Ninth, giving the torma: To explain in detail, it is said to be done according to the Phurba Vajra mandala ritual. Briefly, one torma is offered outside, like the three-part protector torma. Tenth, offering praise: circumambulate the mandala three times, offer offerings