Tibetan
དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཁྲག་འཐུང་མངོན་པར་འབྱུང་བ། དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཁྲག་འཐུང་མངོན་པར་འབྱུང་བ། དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཁྲག་འཐུང་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་ཆེན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་མཁར་སྙོམས་ཞུགས་པ། །བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད། །དབང་ཕྱུག་སྐུར་སྣང་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །དཀྱིལ་ཆོག་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བའི་ཚུལ། །མཁས་འདོད་ང་རྒྱལ་བློ་ཡིས་བསྐུལ་མིན་ཅིང་། །གཞན་ལ་ཕན་པའང་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཞིག། འོན་ཀྱང་མོས་པའི་མཐུ་ལས་དབྱེ་བར་བྱ། །དཔལ་ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །དམ་ཚིག་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་ཚོགས་ནས། ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། ལས་རིམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་དང་འཁོར་དང་གནས་དང་སྒྲུབ་བའི་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་ལ་མོས་སློབ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་དཀྲུས་མ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ཙམ་གྱི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། གལ་པོ་སོགས་རྒྱུད་དང་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་སོ་མཆན་བཅས། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་ས་ལོ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ཕུར་པའི་ཡིག་ཆ་མ་བུ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ས་བཅད་ཀྱི་སྡོམ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་ལྔས་གཞི་བཟུང་ལ། །ས་ཡི་ཆོ་གར་བརྟགས་སློང་ཚོགས་གསོག་སྦྱང་། །བྱིན་རླབས་བཟུང་དང་སྲུང་བ་བདུན་དུ་བསྡུས། །སྟ་གོན་གཏོར་མ་གཏོང་ཞིང་རྒྱལ་ཐོ་འཛུག །སྲི་མནན་སྒོ་བྱང་གདགས་ཤིང་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ། ཆག་ཆག་ཐིག་གདབ་ལྷ་དང་བུམ་པ་དང་། །སློབ་མ་སྟ་གོན་བཅས་ཏེ་བཅུ་རུ་བཤད། །དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལ་འདྲི་བ་དང་། །བྱིན་རླབས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོར་ཚོན་བཀྱེ་མཚན་མ་སྒྲུབ་
Chinese
吉祥大威力黑汝嘎九宫坛城灌顶仪轨，名为饮血显现。 吉祥大威力黑汝嘎九宫坛城灌顶仪轨。 吉祥大威力黑汝嘎九宫坛城灌顶仪轨，如是安住。 顶礼上师与金刚饮血九尊坛城之轮。大空法界自在母，平等入住于宫殿，胜乐勇士金刚饮血尊，自在化现根本传承上师，恭敬顶礼，祈请赐予灌顶与加持。坛城仪轨简略行持之方式，并非以欲求聪慧之傲慢心所驱使，利益他人也仅是百中之一二，然由信解力故而略作分别。于吉祥真实九宫坛城中显现灌顶，需具备方便支分外内之缘起，以及三昧耶誓句等，善加会集。方便之体性有二：奠定事业之基础，以及进入实际之事业次第。初者，具足导师、眷属、处所及成办之物四种圆满，彼等之理于《黑汝嘎大事》等中可了知。二者，事业次第之实际，有随信弟子成群会供修法之理，以及仅作修供、洗浴、摄受弟子之理二者，初者，如《大事》等续部与附有注释之吽字著作等，及法王吉祥上师与萨迦大士所著之金刚橛母子法类之意涵广为阐释，由第五世达赖喇嘛所著之修法坛城中可了知，其科判之总摄为：以五种圆满前行奠定基础，于地之仪轨中，观察、祈请、积累资粮、清净，摄持加持与守护归纳为七，备前行、施放朵玛、建立界线，镇压邪魔、安立门牌、降伏母鬼，安立坛城、瓶及弟子之预备共说为十，正行修持坛城有请问，加持、三摩地修持为三，初为彩绘坛城，修持表相。
English
The empowerment ritual of the glorious great powerful Heruka nine-section mandala, called 'Manifestation of the Blood Drinker.' The empowerment ritual of the glorious great powerful Heruka nine-section mandala, called 'Manifestation of the Blood Drinker.' The empowerment ritual of the glorious great powerful Heruka nine-section mandala, called 'Manifestation of the Blood Drinker,' thus it abides. I prostrate to the wheel of the mandala of the guru and the nine deities of the Vajra Blood Drinker. The great empty Dharma realm, the sovereign mother, enters the palace equally. The blissful hero, the Vajra Blood Drinker himself. The powerful manifestation, the root and lineage guru. I respectfully bow, please grant empowerment and blessings. The method of performing the mandala ritual in a concise manner, not driven by the pride of desiring wisdom. Benefiting others is also only one or two out of a hundred. However, it is differentiated by the power of faith. In the glorious and authentic nine-section mandala, to manifestly bestow empowerment, one must have the interdependent relationships of the outer and inner aspects of the means, and the vows and commitments, etc., well assembled. The nature of the means has two aspects: establishing the basis of the activity, and engaging in the actual sequence of activities. The first is to possess the four perfections of teacher, retinue, place, and the substances for accomplishment. The details of these can be understood from the Heruka Galpo, etc. The second, the actual sequence of activities, has two methods: the method of gathering disciples in groups for practice and offering, and the method of merely performing practice, offering, bathing, and accepting disciples. The first is explained in detail in the Galpo and other tantras, as well as the Hum-mdzad texts with commentaries, and the meaning of the Vajrakila mother and son teachings composed by the Dharma Lord Palden Lama and Salo Chenpo. It can be understood from the practice mandala composed by the Great Fifth Dalai Lama. The summary of its outline is: Establishing the foundation with five perfect preliminaries. In the ritual of the ground, examining, requesting, accumulating merit, and purifying. Receiving blessings and protection are summarized as seven. Preparing the preliminaries, offering the torma, and establishing the boundary. Suppressing the evil spirits, establishing the door plaque, and subduing the Matram. Establishing the mandala, vase, and the preparation of the disciples are explained as ten. The main practice of the mandala includes questioning. Blessings and Samadhi meditation are three. The first is painting the mandala, practicing the symbols.