Tibetan
བཤམ། གཞན་ཡང་དབང་གི་རྫས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་རྩ་ཆིངས། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཁ་ཊྭཱཾཾཱ་དང་ཌཱ་མ་རུ། རྗེས་གནང་ཆས། མིག་སྨན་དང་མིག་།ཐུར། མེ་ལོང་། དྲིལ་བུ། མདའ་གཞུ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ། དུང་དང་འཁོར་ལོ། རིག་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། གསང་དབང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་མངར་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བཞག །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ཏུ་ལས་བུམ། ཡུངས་ཐུན། མེ་ཏོག །ཌཱར་དྲིལ། ནང་མཆོད་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཉེ་བར་བསྔོགས་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐོག་མར། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་འཁོད་ལ། ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་པར་བྱུང་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཀྱང་ནི། །བདག་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བྱའོ། བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་དང་དབང་གི་རྒྱ་གཞུང་སོ་མཆན་རྣམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ནས་བརྩམས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། བཤགས་པ་དང་དམ་བཅའ་བའི་རྗེས་སུ་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ཀྱི་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་མཐར། ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ ཀྱི་གཤམ་དུ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུྃ་བྃཿཧོཿ ཞེས་བཏགས་པ་མང་དུ་བཟླ་ཞིང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། སྔར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བར་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བ་དང་བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན། ས་མ་ཡ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨོཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ ཞེས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སྒོ་དབྱེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བནྡྷ་ན་ཀ་རོ་ཡཱ་མི་མ་ཧཱ་ཡོ་གཱི་ནཱི། པྲ་ཏི་པུ་ཧོཿ ཞེས་བརྡའི་ཕྱག་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གོ། དེ་ནས་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། །སྒྲུབ་བཞི་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་དེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ
Chinese
摆设。此外，灌顶的五种物品的头饰，五个头盖骨的根绳，金刚杵和铃、喀章嘎和达玛茹，赐予物，眼药和眼罩，镜子，铃，弓箭，续部的经卷，海螺和法轮，五部佛的法器，秘密灌顶头盖骨的甘露混合三种甜味等，按各自舒适的方式安放。上师的前面放置事业瓶，芥子，鲜花，达尔铃，内供等所需的物品，都要准备好。第三，加持的开始，伴随着音乐的声音，绕坛城三圈，念诵百字明。上师面向东方而坐。吽。（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）法界清净的自性中，三身显现出来，为了利益有情众生，加持这个坛城。三世安乐逝者们，虽然本体上不存在，但我为了给弟子灌顶，加持这个坛城。这样说着，演奏音乐。第四，修禅定，在续部和灌顶的注释中，详细地讲述了以禅定加持的方式的意义。按照修法，从修习续部开始，最终逐渐放下。在忏悔和立誓之后，在仪轨的流程中，在降临加持的最后，在各个本尊的心咒的下面，加上“阿贝夏亚阿阿匝 吽 班 霍”（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུྃ་བྃཿཧོཿ），多次念诵。伴随着音乐的声音，观想先前在空中悬挂的准备的本尊们，也无分别地融入到影像的坛城中。与此相关联，也讲述了开启手印和顶礼手印。像那样，“萨玛雅 霍 萨玛雅 桑”（ས་མ་ཡ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟཾྭ།），“匝 吽 班 霍”（ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ），“嗡 扎贝夏亚 啪”（ཨོཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།），“阿拉拉 霍”（ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ），从四个方向开启门。“嗡 阿 吽 阿迪布 霍 萨瓦 达塔嘎达 班达那 嘎若亚 米玛 玛哈 瑜伽尼 扎迪布 霍”（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བནྡྷ་ན་ཀ་རོ་ཡཱ་མི་མ་ཧཱ་ཡོ་གཱི་ནཱི། པྲ་ཏི་པུ་ཧོཿ），这样行持手印的顶礼，只在第一天进入。然后，加持供品等，按照流程。生起坛城，四种修持，我的身语意三和所修本尊的身体、语言、意三无分别，轮回和涅槃的一切法都不相异，本来就是佛的自性。
English
Arrangement. In addition, the five types of ornaments for empowerment, the root cords of the five dry skulls, the vajra and bell, khatvanga and damaru, granting items, eye medicine and eye cover, mirror, bell, bow and arrow, tantra scriptures, conch and wheel, the emblems of the five wisdoms, the nectar of the secret empowerment skull mixed with three sweets, etc., should be placed as conveniently as possible. In front of the master, the activity vase, mustard seeds, flowers, dar-dril, inner offering, etc., all necessary items should be prepared. Third, at the beginning of the blessing, accompanied by the sound of music, circumambulate the mandala three times and recite the Hundred Syllable Mantra. The master sits facing east. Hūṃ. (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) From the essence of the pure Dharmadhatu, the three bodies arise, for the benefit of sentient beings, bless this mandala. All the Sugatas of the three times, although non-existent in essence, bless this mandala so that I may empower the disciples. Saying this, play music. Fourth, meditating on samadhi, the meaning of how to bless with samadhi is explained in detail in the commentaries of the tantras and empowerments. According to the sadhana, starting from practicing the tantra, gradually let go. After confession and vows, at the end of the blessing in the ritual sequence, below the heart mantras of each deity, add "Āveśaya āḥ āḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ" (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུྃ་བྃཿཧོཿ), and recite it many times. Accompanied by the sound of music, visualize that the deities prepared earlier in the sky also merge indistinguishably into the mandala of images. In connection with this, the opening of the mudra and the prostration of the mudra are also explained. Like that, "Samaya hoḥ samaya stvaṃ" (ས་མ་ཡ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟཾྭ།), "Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ" (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ), "Oṃ praveśaya phaṭ" (ཨོཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ།), "Alala hoḥ" (ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ), open the doors from the four directions. "Oṃ āḥ hūṃ ati pu hoḥ sarva tathāgata bandhana karo yāmi ma hā yoginī prati pu hoḥ" (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བནྡྷ་ན་ཀ་རོ་ཡཱ་མི་མ་ཧཱ་ཡོ་གཱི་ནཱི། པྲ་ཏི་པུ་ཧོཿ), thus perform the prostration of the mudra, entering only on the first day. Then, bless the offerings, etc., according to the procedure. Generating the mandala, the four practices, my body, speech, and mind and the body, speech, and mind of the deity to be practiced are indistinguishable, and all phenomena of samsara and nirvana are not different, being the essence of the Buddha from the beginning.
Tibetan
ར་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་ལྷ་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་ཞིང་གདགས་སུ་མེད་པས་ན། སྒྲུབ་གཞི་དང་། སྒྲུབ་རྫས། བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་ལ་དབང་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཡེའི་ཐ་སྙད་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ལས་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་ཉིད་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཚེ་ནའང་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་རྟོག་ངོར་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བ་ཡིད་ངོར་བདེ་ཞིང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པའོ། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ ཆ་གསུམ་བཏང་ཞིང་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་བའི་སྐོར་བ་དང་ཡིག་བརྒྱའང་གོང་བཞིན་བྱ། །དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བའི་སྐབས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་སྔ་ཕྱིར་གང་རུང་ཞིག་གིས་འཐུས་ལ། དེ་ནས་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྦྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབུས་བཞིན་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་བཞིན་མཚམས་སྦྱོར་དོར་བའི་དབང་ཚིག་དངོས་གཞི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་སོགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་བའམ། བསྡུ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཙམ་དོར་བས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་ལ། །ཨོཾ་ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་པས་ཞི་མཛད་པ། །ཐུགས་རྗེས་ཁྲོ་དཔལ་འཇམ་པའི་ཚོགས། །འབར་བའི་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ལ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགོས་འདུད་དེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་སློབ་མ་གཞུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གནང་བ་ནོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་པོ། གཉིས་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། འཇུག་པའི་ཆོ་ག །དབང་གི་དངོས་གཞི། རྗེས་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་ཟུང་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཕྱི་ འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་ནི། སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་ལ་འཁོད། བགེགས་གཏོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ན
Chinese
由于自他平等，因此将自己和本尊区分开来是不可取的。观想所修之基、所修之物、所修之果，所有这一切自前无别，都包含在一个誓言坛城之中。为了在供养和念诵等时候，不侵犯本尊的权力，在誓言和智慧的术语中分别区分，从而完成这些事业。自己在引入弟子的时侯，在二取显现的分别念面前也这样做，对于心中安乐和成就之事，这是口诀传承。念诵之后，向护法供朵玛，向护方神供朵玛。
English
Since self and other are equal, it is inappropriate to distinguish between oneself and the deity. Meditate that the basis of practice, the means of practice, and the object of practice are all inseparable from oneself and the deity, and are contained within a single mandala of samaya. In order not to infringe upon the deity's power during offerings and recitations, separate them in terms of samaya and wisdom, and thereby accomplish these activities. When introducing disciples, one should also do so in the face of dualistic conceptualizations, as this is the oral transmission for things that are comfortable and accomplished in the mind. After recitation, offer torma to the Dharma protectors, and offer torma to the guardians of the directions.
Tibetan
ང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿསརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨི་ངཾ་བ་ལི༚་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ན་མོ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཀའ་སྡོད་སྲུང་མ་དང་བཅས་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུས། དེང་འདིར་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བགྱི་བལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་འདིར་མ་གནས་པ་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་པ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། ཧཱུྃ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་། ཧཱུྃ་བཞིའི་དྲག་སྔགས། གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཀྱིས་ བགེགས་བསྐྲད། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་བླ་བྲེ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་མཚམས་བཅད་པར་གྱུར། ཅེས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། །དེ་ལ་འདིར་གསན་བྱའི་ཆོས་ནི་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས། བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་ཆོས་རྒྱལ་ལོ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བསྒྱུར་བཤད་འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་བབ་སོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ནས། ད་ལྟའི་བར་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་ཆགས་སུ་བྱོན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་མ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །དེ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་སྟེ་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་སྟེ་མ་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་དཔལ་ཡང་དག་ལ་སོགས་པ་དང་།
Chinese
願此朵瑪具足色香味力。以嗡啊吽加持。萨瓦 布达 阿噶夏 雅 匝 (藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：सर्व भूत आकर्षय जः，梵文羅馬擬音：sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：一切 भूत 吸引 呀 匝) 萨瓦 布达 伊昂 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿 (藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨི་ངཾ་བ་ལི༚་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：सर्व भूत इणम् बलि त ख ख खा हि खा हि，梵文羅馬擬音：sarva bhūta iṇaṃ bali ta kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：一切 भूत 此供品 吃吃 吃 嘿 吃 嘿)。念诵三遍后，顶礼。根本传承上师、三宝、诸佛海会之真谛。薄伽梵大吉祥金刚饮血九尊坛城之本尊众、护法眷属之真谛。以大真谛之力，今于此处为弟子等作灌顶，中断之间一切障碍，以此朵玛令其满足，不住于此者，移往他处。若不离去，则忿怒尊智慧金刚之火焰，将汝等之头劈为百瓣。如是念诵即可。若有兴致，则如修法仪轨。吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。大瑜伽士之坛城等，及四吽之猛咒。以古古、芥子等驱除障碍。嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष रक्ष हुँ，梵文羅馬擬音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 保护 保护 吽)。如是念诵，则外境一切皆成金刚地基、帐篷、帷幔等，无边智慧火焰所遮止。如是观修护轮。之后，献花、收花，明观发心。于此所听闻之法，即为新旧密咒之二者。于藏地，由法王译师化身之大德们，最初翻译、讲解、讲修、禅修而确立者，为旧译宁玛派。其中又分噶玛、德达、巴索三类。自原始怙主与秘密主等，直至如今，词与义二者之传承不断，广大的为噶玛派。其中又分大瑜伽三种，即续部玛哈瑜伽。其中，生起次第以方便为主，圆满次第以气为主，以明空无分别之方式修持，即为玛哈之玛哈，亦即父续密集金刚等。生起次第之戏论较少，智慧圆满次第
English
May this torma be perfect in color, smell, taste, and power. Bless it with Oṃ Āḥ Hūṃ. Sarva Bhūta Ākarṣaya Jaḥ (Tibetan: སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: सर्व भूत आकर्षय जः, Sanskrit Romanization: sarva bhūta ākarṣaya jaḥ, Literal Chinese meaning: All Bhuta Attract Ya Ja). Sarva Bhūta Iṇaṃ Bali Ta Kha Kha Khā Hi Khā Hi (Tibetan: སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨི་ངཾ་བ་ལི༚་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Devanagari: सर्व भूत इणम् बलि त ख ख खा हि खा हि, Sanskrit Romanization: sarva bhūta iṇaṃ bali ta kha kha khā hi khā hi, Literal Chinese meaning: All Bhuta This Offering Eat Eat Eat Hi Eat Hi). Dedicate it three times. Homage. The truth of the root and lineage gurus, the Three Jewels, and the ocean of victorious ones. The truth of the mandala of the Bhagavan Great Glorious Vajra Blood-Drinker, the assembly of deities, and the attendant protectors. By the power of great truth, may all the obstructing forces that interrupt the profound empowerment being performed for the disciples here be satisfied by this torma, and those who do not reside here, depart elsewhere. If you do not leave, then the blazing fire of the wrathful one's wisdom vajra will shatter your heads into a hundred pieces. Just recite that much. If you are interested, then follow the sadhana ritual. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The mandala of the great yogi, etc., and the fierce mantra of the four Hūṃs. Expel obstacles with guggul, mustard seeds, etc. Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र रक्ष रक्ष हुँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Vajra Protect Protect Hūṃ). By reciting this, all outer realms become a vajra ground, a tent, and a canopy, bounded by the endless radiating fire of wisdom. Thus, meditate on the protection circle. Then, offer and gather flowers, and clarify the generation of bodhicitta. The Dharma to be listened to here is known as the two, new and old, secret mantras. In the land of Tibet, the early translations, explanations, teachings, meditations, and practices established by the Dharma King translators, the emanation great beings, are the Early Translation Nyingma school. Among them, there are three