Tibetan
་ཉིད་ཀྱི། །ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་དང་སྙོམས་ཞུགས་པས། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོ་བཞིར། །རིམ་པར་བབས་པས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་། །ནོར་བུའི་རྩེར་བྱིན་སླར་ཡང་གྱེན་ལྡོག་པས། །མས་བརྟན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མངོན་ཏུ་བྱས། །གཞོམ་མེད་བདེ་བ་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར། །ཁྱབ་པས་ཐིག་ལེའི་འགྱུར་སྒྲིབ་ཀུན་དག་ནས། །ཤེར་ཡེའི་དབང་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །མངོན་བྱས་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་བདག་ལ་གཏད། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །རང་སེམས་གཉུག་མ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་རུ། །རྟོགས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་དག །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །མངོན་བྱས་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་གར་སྟབས་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤྱི་བོ་སྙིང་། །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ལྟེ་མགྲིན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་དབུ་མ་རུ། །བརྟན་པར་མཛད་ནས་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་སྤྱི་བོ་རུ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མས་བསྐོར། །མགྲིན་པར་གསང་འདུས་སྙིང་གར་ཧེ་བཛྲ། །ལྟེ་བར་བདེ་མཆོག་གསང་གནས་དུས་འཁོར་ལོ། །བ་སྤུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡན་ལག་རྣམས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཉིད་ལག་ཆོས་སྐྱོང་བའི། ། སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་གདོད་ནས་གསལ་བར་བཞུགས། །ཞེས་མོས་ལ་འབྲུ་གསུམ་པོ་ཡིད་བཟླས་སམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་། ནུས་ན་བུམ་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་གཙོར་བྱ། །ཡང་བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་དགང་། འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བས་ཚིམས་པར་མོས། མཐར་ལྷ་དང་བླ་མ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་ཅི་ནུས་སུ་བསྐྱང་ངོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་ལུས་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །གསེར་མདོག་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་འཕྲོས་སྐལ་བཟང་གི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་སྤྲུལ་སྐུ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །ཞེས་མོས་ལ་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་གསོལ་འདེབས་གཅིག
Chinese
与您。与母亲融入一体，与之交合。 从头顶的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，菩提心依次降临到四个脉轮。 体验四喜的智慧。 给予宝珠顶端，再次向上逆转。 下方稳固，十六喜显现。 无坏的安乐遍及毛孔的尽头。 由于遍布，明点的变化和障碍全部清净。 获得般若智慧的灌顶，果实是心金刚。 显现，父母的意念托付于我。 依靠譬喻，见到意义的智慧。 自心本初，赤裸的法身。 证悟，细微的所知障。 获得第四灌顶，智慧金刚本身。 显现，手印是金刚铃，舞姿变换。 金刚是心的誓言，在头顶和心间。 铃是语的誓言，在脐和喉间。 手印是身的誓言，在中脉。 稳固之后，父母化为光融入。 融入自身，在自己的头顶。 金刚持被噶举上师围绕。 喉间是密集金刚，心间是黑汝嘎。 脐间是胜乐金刚，密处是时轮金刚。 毛孔是三世诸佛的支分。 勇父勇母，手持法器的护法们。 护法众从本初就清晰地安住。 如此信解，三字明随力念诵，或金刚念诵，尽力而为。如果可以，主要进行依靠宝瓶气的金刚念诵。 再次强烈地充满宝瓶气。专注燃烧和滴落。观想五轮的诸神都因安乐而满足。最后，本尊和上师与自己的身语意无二无别地融合。断绝对过去、现在、未来三时的执着，在明空无执中，尽力保持远离一切戏论的无造作本初大印的自性光明。 第二，三身道用的三个方面。 第一，化身上师的瑜伽。 自身是薄伽梵喜金刚之身。 在显现而无自性的心间。 狮子座、莲花、日月垫之上。 具德上师化身释迦牟尼。 金色，触地印，等持手印。 身着三法衣，金刚跏趺坐。 三处三字放光，迎请善缘的。 千佛等化身，融入。 如此信解，念诵四座轮回的化身祈请文之一。
English
With you. Merging with the mother, engaging in union with her. From the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head, the bodhicitta descends sequentially into the four chakras. Experiencing the wisdom of the four joys. Giving to the tip of the jewel, reversing upwards again. The lower part stabilized, the sixteen joys manifest. Indestructible bliss pervades to the end of the pores. Due to pervasion, all the obscurations of the transformation of bindus are purified. Obtaining the empowerment of prajna-wisdom, the fruit is the vajra of the heart. Manifesting, the minds of the father and mother are entrusted to me. Relying on the example, seeing the wisdom of the meaning. The innate nature of one's own mind, the naked dharmakaya. Realizing, the subtle obscurations of knowledge. Obtaining the fourth empowerment, the wisdom vajra itself. Manifesting, the hand implements are vajra and bell, transforming into dance postures. The vajra is the samaya of the heart, at the crown of the head and the heart. The bell is the samaya of speech, at the navel and throat. The mudra is the samaya of the body, in the central channel. Having stabilized, the father and mother dissolve into light. Dissolving into oneself, at one's own crown of the head. Vajradhara is surrounded by the Kagyu lamas. At the throat is Guhyasamaja, at the heart is Hevajra. At the navel is Chakrasamvara, at the secret place is Kalachakra. The pores are the limbs of the Buddhas of the three times. The heroes and heroines, the Dharma protectors holding instruments. The assembly of protectors dwells clearly from the beginning. Thus believing, recite the three seed syllables as much as possible, or perform vajra recitation as appropriate. If possible, mainly perform vajra recitation relying on vase breathing. Again, fill the vase breathing intensely. Focus the mind on burning and dripping. Visualize that the deities of the five chakras are satisfied with bliss. Finally, the deity and the guru merge inseparably with one's own three doors. Cutting off the elaborations of the three times of mind, in clarity and emptiness without grasping, exert effort as much as possible in the self-radiance of the uncreated, innate mahamudra, which is free from all extremes of elaboration. Second, the three aspects of taking the three kayas as the path. First, the yoga of the nirmanakaya guru. One's own body is the form of Bhagavan Hevajra. In the heart, which appears but is without inherent existence. On the throne of lions, lotus, sun, and moon cushions. The glorious guru, the nirmanakaya Shakyamuni. Golden in color, with the earth-touching mudra, in meditative equipoise. Wearing the three Dharma robes, seated in vajra posture. The three syllables at the three places radiate light, inviting the fortunate ones. The thousand Buddhas and other nirmanakayas dissolve. Thus believing, recite one of the nirmanakaya prayers of the four-session cycle.