Tibetan
བླ་མ་དམ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་དུ་གསོལ། །རྒྱུད་བཞི་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མོད་ཉིད་ལ། །འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །གཙོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བདག་ཉིད་ལ། །རྣམ་པ་བླ་མ་དངོས་སུ་གསལ་གྱུར་པའི། །མཛོད་སྤུའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། །རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་ལུས་སྒྲིབ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ལ་དབང་། ། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །མགྲིན་པའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། །རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་སྒྲིབ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་ལ་དབང་། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །ཐུགས་ཀའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། །རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་སྒྲིབ་དག །ཤེར་དབང་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ་ལ་དབང་། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །གནས་གསུམ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། །གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་སྦྱངས། །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ་ལ་དབང་། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །གཞི་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ན། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་མཐོང་འགྱུར། །སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲས་གཉུག་མའི་ངོ་སྤྲོད་དུ། །སྩལ་ནས་བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བླ་མ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཅིང་། །ཁྱེར་སོ་སུམ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་མོས་གུས་ཀྱི་ནུས་པར་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཆོས་སྐུའི་རང་ངོ་དེ་ཉིད་བཟོ་མེད་དུ་བསྐྱངས་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །ཡི་དམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉི་བདུད་བཞིའི་སྟེང་། །རང་ཉིད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ མདོག་ནག། ཞལ་བཞི་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས། །དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །གཡས་བརྒྱད་གཡོན་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་ཕྱག་རྣམས་ཀྱི། །ཐོད་པ་བཅུད་ལྡན་བསྣམས་ཤིང་དང་པོ་གཉིས། །བདག་མེད་ནག་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་ལ་འཁྱུད། །དུར་ཁྲོད་ཆས་གསོལ་གར་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན། །ཞབས་བཞི་མདུན་མ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར། །རྒྱབ་མ་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས། །ཡེ་ཤེས་རང་འོད་མེ་ཕུང་འབར་བ་ཡི། །སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི། །ཟེའུ་འབྲུ་སྔོན་པོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ། །རྣམ་པ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ནམ་མཁའི་མདངས་ཅན་ཐབས་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྣོལ། །རྣལ་འབྱོར་དམར་མོར་བདེ་སྟོང་སྙོམས་པར་འཇུག །འདབ་བཞིར་ངོ་བོ་ཐུགས་སྲས་ཀ་ཆེན་བཞི། །རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུ་རུ་བཞེངས། །ཤར་དུ་གསང་འདུས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདངས། །སྔོ་སངས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྦྱོར། །ལྷོ་རུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བུང་བའི་མདོག །བདག་མེད་ལྷ་མོ་རང་འདྲའི་མདངས་ཅན་འཁྱུད། །ནུབ་ཏུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་ལྔའི་མདངས། །གསེར་མདོག་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱིས་དགྱེས་པར་འཁྲིལ། །བྱང་དུ་དཔལ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ། །ལྷན་སྐྱེས་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་དམར་མོར་རོལ། །ཡབ་རྣམས་རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་རྣམས་གྲི་ཐོད་འཛིན། །གཙོ་འཁོར་ཀུན་ཀྱང་གཅེར་བུ་རུས་པ་དང་། །རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་ ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་རང་འོད་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ལ་འབར། །བདེ་སྟོང་དྲྭ་བས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་སྡོམ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཀུན་གྱི་བདག །བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ཆོས་སྲུང་ཚོགས། །སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པའི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །འོད་འཕྲོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ། །འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཱ་ཧཱ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །སྐྱེ་འགགས་རྟག་ཆད་མཐའ་དབུས་དང་། །འགྲོ་འོང་གནས་པ་མི་མངའ་བའི། །ཕྱག་འཚལ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་ཅིང་། །གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་སོགས་པས། །འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་འདུལ་མཛད་པའི། །ཕྱག་འཚལ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་དུ། །འགྲོ་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པ་པོ། །ཕྱག་འཚལ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཆུ་ཀླུང་རྒྱ་མཚོར་འབབས་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་རྒྱ་མཚོར་གཤེགས་གྱུར་པའི། །ཕྱག་འཚལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལའོ། །མཐོང་ཐོས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་ཀུན་བསལ་གྱུར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་མཛད་པ། །ཕྱག
Chinese
至尊上师您们，祈请赐予我成熟的四灌顶，加持四续迅速成熟，祈请赐予四种事业的成就。如是祈请的当下，所有眷属化光融入主尊，主尊融入普集一切之怙主自性中，以真实的具相上师之姿显现，从眉间毫毛处放射出白色光芒，融入自己的额头，清净了身之业障，获得宝瓶灌顶，有能力修持生起次第，成为获得化身果位的有缘者。从喉间放射出红色光芒，融入自己的喉咙，清净了语之业障，获得秘密灌顶，有能力修持脉气，成为获得报身果位的有缘者。从心间放射出蓝色光芒，融入自己的心间，清净了意之业障，获得智慧灌顶，有能力修持双运，成为获得法身果位的有缘者。三处放射出白红蓝三种光芒，融入三处，清净了身语意三门之垢染，获得第四灌顶，有能力修持大手印，成为证得自性身果位的有缘者。从本初未造作，本自任运成就之基，安住于庸常本然之自性中时，无有生死的广大虚空之中，显现无有迁变的法身之身。以无生自声赐予本觉之认识，之后上师化光融入自身，自己的身语意三与上师之金刚三无别一体，具足三种要诀，任运成就，自然解脱。如是于信敬之力的基础上，心意融为一体，无造作地守护法身之自性，于座间休息时，将显现、声音、觉知三者作为上师身语意的游舞而取于道用。第二，分二，本尊上师之瑜伽正行，以及将三身取于道用。第一，从空性中，于莲花日垫四魔之上，自身观为喜金刚，身
English
Supreme Lamas, I beseech you to bestow upon me the four ripening empowerments. Bless me to swiftly mature the four tantras. Grant me the accomplishments of the four activities. As soon as this prayer is made, all the retinue dissolve into light and merge into the main deity. The main deity merges into the nature of the Lord of All Mandalas. In the form of a real Guru, from the place of the hair between the eyebrows, white light radiates. By dissolving into one's own forehead, the obscuration of the body is purified. One obtains the vase empowerment, and has the authority to meditate on the generation stage. One becomes fortunate to obtain the fruit of the Nirmanakaya. From the place of the throat, red light radiates. By dissolving into one's own throat, the obscuration of speech is purified. One obtains the secret empowerment, and has the authority to meditate on the channels and winds. One becomes fortunate to obtain the fruit of the Sambhogakaya. From the place of the heart, blue light radiates. By dissolving into one's own heart, the obscuration of mind is purified. One obtains the wisdom empowerment, and has the authority to meditate on union. One becomes fortunate to obtain the fruit of the Dharmakaya. From the three places, white, red, and blue lights radiate. By dissolving into the three places, the impurities of the three doors are cleansed. One obtains the fourth empowerment, and has the authority to meditate on the Great Seal. One becomes fortunate to accomplish the fruit of the Svabhavikakaya. From the beginning, unmade, spontaneously accomplished base, when resting in the great ordinary self-nature, in the vast expanse of the sky where there is no birth or death, the unchanging Dharmakaya body will be seen. With the unborn self-sound, the introduction to innate awareness is bestowed. Then the Guru dissolves into light and merges into oneself. One's own body, speech, and mind become inseparable and of one taste with the Guru's three vajras. Possessing the three essential points, spontaneously accomplished, naturally liberated. Thus, based on the power of devotion, mind and heart become one, and the self-nature of the Dharmakaya is maintained without fabrication. In the breaks between sessions, the three appearances, sounds, and thoughts should be taken as the play of the Guru's body, speech, and mind. Secondly, there are two parts: the actual practice of the deity Guru yoga, and taking the three kayas as the path. The first is: From emptiness, on top of the lotus, sun, and four maras, one visualizes oneself as Hevajra, body
Chinese
具有嬉戏享用姿态的舞姿，四足前两足呈半跏趺坐姿，后两足右伸左屈而坐。智慧自光如火焰般燃烧，顶上有各种莲花四瓣，蓝色花蕊中有日轮，其本体是至尊玛尔巴译师，形象是遍一切种族之主金刚持。具有虚空之色，手结方便智慧印，红色瑜伽士安住于乐空双运之中。四瓣莲花上，本体是心子四大柱，形象显现为嘿汝嘎的庄严身相。东方是密集金刚，具有蓝宝石的颜色，与青色触地金刚母相合。南方是喜金刚，具有金刚蜂的颜色，与具有相同光彩的无我天女相拥。西方是时轮金刚，具有五种光芒的颜色，金色杂色明妃欢喜地缠绕。北方是吉祥空行母网缚，享受俱生秘密智慧红色。父尊们手持金刚铃，母尊们手持钺刀颅器。主尊眷属皆赤身裸体，以骨饰和珍宝严饰，双足或伸或屈。智慧自光遍布虚空，在空中燃烧。乐空之网束缚轮回涅槃、有情无情。大幻化是所有幻术之主。上师本尊空行护法众，如云般密集，三处三金刚。光明照耀，从法界中迎请智慧尊，连同眷属。班杂萨玛扎（藏文，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体，वज्रसमाजः，梵文罗马拟音，vajrasamājaḥ，金刚集）。阿甘开始，夏达 扎地扎 梭哈（藏文，ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཱ་ཧཱ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思，）。扎 吽 榜 霍（藏文，ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体，जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思，）。誓言智慧融为一体。从一切事物中解脱，无生无灭、无常无断、无边无中，无去无来无住，顶礼法身金刚。示现寂静与忿怒之身，以舞蹈的九种姿态等，调伏眷属的菩萨，顶礼报身金刚。以身语意的事业，尽轮回际，同时利益众生者，顶礼化身金刚。如江河汇入大海，佛陀三身自性也，融入法性大海中，顶礼自性身。仅仅是见闻忆念，就能消除一切障碍，在相续中生起功德，顶礼。
English
Endowed with the demeanor of playful enjoyment in dance. The four feet, the front two in a half-lotus posture, the back two seated with the right extended and the left bent. The self-radiant wisdom light blazes like a fire. On the crown of the head, a lotus with four different-colored petals. In the blue pistil, a sun disc. The essence is the venerable Marpa Lotsawa, the form is Vajradhara, the lord who pervades all lineages. With the hue of the sky, hands crossed in the mudra of skillful means and wisdom. The red yogi abides in the equality of bliss and emptiness. On the four petals, the essence is the four great pillars of the heart-sons, the form is erected as the glorious body of Heruka. In the east, Guhyasamaja, with the color of indranila, unites with the blue-green Sparśa Vajra Mother. In the south, Hevajra, with the color of a vajra bee, embraces the self-like goddess Nairatmya, who has the same radiance. In the west, Kalachakra, with the radiance of five lights, the golden variegated consort lovingly entwines. In the north, the glorious Dakini Jala Samvara, enjoys the co-emergent secret wisdom, red in color. The fathers hold vajra and bell, the mothers hold kartrika and skull cup. All the main figures and retinue are naked, adorned with bone ornaments and jewels, the two feet in a posture of stretching and bending. The self-radiant wisdom light pervades the sky, blazing in the sky. The net of bliss and emptiness binds samsara and nirvana, sentient and insentient. The great illusion is the lord of all illusions. The gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors, gather like clouds, the three vajras in the three places. Light radiates, inviting the wisdom beings from the dharmadhatu, together with their retinue. Vajrasamājaḥ (Tibetan, བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari, वज्रसमाजः, Sanskrit Romanization, vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning, Diamond Assembly). Beginning with Argham, Shabda Pratīccha Svāhā (Tibetan, ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari, , Sanskrit Romanization, , Chinese literal meaning, ). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan, ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari, जः हूँ बं होः, Sanskrit Romanization, jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning, ). The samaya and wisdom become inseparable. Liberated from all phenomena, without birth or cessation, permanence or annihilation, beginning or end, going or coming, abiding or not abiding, I prostrate to the Dharmakaya Vajra. Showing peaceful and wrathful forms, with the nine moods of dance and so on, subduing the bodhisattvas of the retinue, I prostrate to the Sambhogakaya Vajra. Through the activities of body, speech, and mind, as long as samsara exists, simultaneously benefiting beings, I prostrate to the Nirmanakaya Vajra. Just as rivers flow into the ocean, the nature of the three kayas of the Buddha also, merges into the ocean of dharmata, I prostrate to the Svabhavikakaya. Merely by seeing, hearing, or remembering, all obscurations are cleared away, generating qualities in the continuum, I prostrate.