Tibetan
་བའི་གཞན་དབང་གིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བླངས། ༡༦༩ །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །སྙོམས་འཇུག་དེ་དེ་གང་གསུངས་པ། །ཁྱོད་སྐྱེས་སློབ་མར་བཅས་པས་རྟོགས། ༡༧༠ །ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་འགྱུར་ལ། །ཤེས་ རབ་ཁོ་ནས་གཞན་དུ་གོལ། །འདབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་འཕུར་བཞིན། །ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བདེ་བར་སྦྱོར། ༡༧༡ །བདག་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་བཞག་པས། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་འཇོག་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །འདི་ཤེས་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ། ༡༧༢ །དེ་ཕྱིར་ཐབས་གཙོ་ཕ་རྒྱུད་དང་། །ཤེས་རབ་གཙོར་བསྟན་མ་རྒྱུད་སོགས། །གཉིས་མེད་ཨ་ཝཾ་སྡོམ་པ་ཡིས། །འདྲིལ་ནས་ཁམས་དང་བསྟུན་པར་འཆད། ༡༧༣ །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་རྒྱུན་ཆགས་པ། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡི། །ལྷ་སྐུ་ཞུ་བདེའི་ཁྱད་པར་ཅན། །དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་གོམས་པས། ༡༧༤ །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོར། །མ་བྱས་རང་བཞིན་གསལ་བར་དག ༡༧༥ །སྣང་བ་འདི་ཀ་ལྷ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་ནཱ་དའི་སྔགས། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །རྒྱས་གདབ་ང་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་མེད། ༡༧༦ །འོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ལྷར་ཤར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་སྣང་ཆར་མ་དག་པས། །བསླང་མིན་གསལ་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཁོ་ནར་འཆར། ༡༧༧ །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དོན་ཡོད་མིན། །ལྟར་སྣང་ཙམ་ཡང་རིགས་འདུས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཉིད་དུ། ། དག་པའི་ཚུལ་འདི་མ་མཐོང་ནས། ༡༧༨ །རང་གི་གྲིབ་མ་ཕྱི་རོལ་དུ། །སྣང་བར་དགྲ་རུ་མངོན་ཞེན་ནས། །རིངས་པར་བྲོས་ཀྱང་ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་། །མི་འདོར་རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ལྟར། ༡༧༩ །ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་སྡང་སེམས་ཅན། །སེམས་དམྱལ་མཐའ་མེད་མྱོང་ཤེས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་པ་ཡིས། །རིག་སྔགས་ཆད་པ་ཅུང་ཟད་འབེབས། ༡༨༠ །ཇི་ལྟར་སྨན་པས་སེམས་ཅན་གྱི། །ནད་ལ་དཔྱད་ཀྱིས་བཅོས་པ་བཞིན། །གཟིར་བ་ཉེས་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །འདི་ནི་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྔགས། ༡༨༡ །དེ་བཞིན་རབ་འབྱམས་ལས་བཞི་ཡི། །འཁོར་ལོས་སྲིད་འདིར་དབང་བསྒྱུར་བས། །དམན་རྣམ་དབུལ་འཕོང་རབ་བསླངས་ཤིང་། །ཁེངས་རྣམས་དྲེགས་པ་གཅིག་ཆར་བསྙིལ། ༡༨༢ །སངས་རྒྱས་རྟོག་པས་རྒྱ་མི་འགྱུར། །རང་སེམས་རྟོགས་ན་འཚང་རྒྱ་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཉོན་མོངས་བཅས་གྱུར་ཀྱང་། །དེས་ནི་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། ༡༨༣ །ཇི་ལྟར་པདྨ་མདངས
Chinese
由其他的自在，行持普贤行。169。 不是瑜伽方便之法，也不是仅仅只有智慧。所谓的等至，你和你的弟子们都能领悟。170。 以方便在轮回中流转，仅仅以智慧则会误入歧途。如同鸟用双翼飞行，双运结合才能获得安乐。171。 因为依赖于我而安立他者，通过相互依赖的缘起，所有由二者所包含的法，了解这些就能不费力地解脱。172。 因此，方便为主的父续，以及智慧为主的母续等，以无二阿旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：अ वां，a vaṃ，阿 旺）誓言，融合后与界相合而宣说。173。 基、道、果持续不断，将相似者作为道用，具有佛身融乐的特点，习惯这种形相瑜伽。174。 具有三轮的自性，外、内、其他的坛城，原本成就的本尊坛城，要将未作的自性显现出来。175。 这个显现就是本尊，同样，言说是那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：नाद，nāda，声音）的咒语。因为分别念是法身的自性，所以你没有增益的傲慢。176。 然而，因为心性显现为本尊，所以它的显现不纯净，以非造作的巨大明亮显现，仅仅显现为身和刹土。177。 能取和所取并非实有，即使是如幻的显现，也没有见到种姓聚集的坛城唯一明点中清净之相。178。 将自己的影子显现在外，执着显现为敌人，即使迅速逃离，也会像始终不舍弃欲望一样，越来越远。179。 认识到极其残酷的嗔恨心，以及无边的心识地狱的体验，以菩提心坚定，稍微减少明咒的断灭。180。 如同医生用诊疗来治疗众生的疾病一样，没有折磨的过失，这被诸佛赞叹。181。 同样，以无量四事业的轮，统治这个世间，极度扶持卑劣贫穷者，彻底摧毁傲慢者。182。 以佛的分别念不会改变，如果证悟自心就能成佛，有智慧者即使有烦恼，也不会因此而变成烦恼。183。 如同莲花的颜色
English
Through the power of others' freedom, I take up the practice of Samantabhadra. 169. It is not the method of yogic means, nor is it merely wisdom alone. The samadhi that is spoken of, you and your disciples can understand. 170. With means, one revolves in samsara, with wisdom alone, one goes astray. Like a bird flying with two wings, uniting the two brings bliss. 171. Because of relying on myself and establishing others, through interdependent origination of mutual dependence, all dharmas contained by the two, understanding this, one is liberated without effort. 172. Therefore, the father tantra with means as primary, and the mother tantra with wisdom as primary, etc., are explained by combining the non-dual Awam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: अ वां, a vaṃ, A Wang) vows and harmonizing with the element. 173. The continuity of ground, path, and fruition, making similarity the path, with the special characteristic of the deity's body dissolving into bliss, by familiarizing oneself with this form yoga. 174. Possessing the nature of the three wheels, even the outer, inner, and other mandalas, the deity mandala that is primordially accomplished, one must clarify the unmade nature. 175. This appearance is the deity, likewise, the expression is the mantra of Nada (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: नाद, nāda, Sound). Because conceptual thought is the nature of the Dharmakaya, you have no arrogance of increase. 176. However, because the nature of mind appears as the deity, its appearances are impure, with the great clear appearance that is not created, it appears only as body and realm. 177. The grasped and the grasper are not meaningful, even the illusory appearance, without seeing the pure aspect in the single bindu of the family-gathered mandala. 178. Manifesting one's own shadow externally, clinging to the appearance as an enemy, even if one flees quickly, like always desiring without abandoning desire, it becomes further and further away. 179. Knowing the experience of the extremely cruel hatred and the endless hell of mind, with the stable Bodhicitta, slightly reduce the cutting off of the vidya mantra. 180. Just as a doctor treats the diseases of sentient beings with diagnosis, there is no fault of torment, and this is praised by the Buddhas. 181. Likewise, with the wheel of the boundless four activities, ruling this world, greatly supporting the lowly and poor, and utterly destroying the arrogant. 182. With the conceptual thought of the Buddha, it does not change, if one realizes one's own mind, one will attain Buddhahood, even if a wise person is accompanied by afflictions, they will not become afflictions because of it. 183. Like the color of a lotus
Tibetan
་མཛེས་པ། །འདམ་གྱི་ནང་དུ་དག་པ་ལྟར། །འདོད་ཁྲོ་རྨོངས་པ་སོགས་དེ་བཞིན། །དེ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དག་པར་འགྱུར། ༡༨༤ །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འབྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་ལྡན་པས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞེས། །ལམ་འདི་རྩལ་དུ་བཏོན་པར་མཛད། ༡༨༥ །ཆགས་ པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་ཡིས། །རིམ་པ་མང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། ༡༨༦ །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་ན། །དཀར་དམར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་ཆེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་དང་། ༡༨༧ །མུན་པས་དུད་པ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །རླུང་གི་ཐིག་ལེའི་ཐབས་མཁས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཆུབ་ཅིང་བསྟན། ༡༨༨ །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ཐབས་ལྡན་པས། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་ཐིག་རླུང་སེམས། །གནས་སྐབས་བཞི་པོར་མ་འཁྲུལ་བར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཞིར་བཅིངས། ༡༨༩ །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཀུན་དུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱོང་ཞིང་འཇུག །རྒྱལ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གླེང་། ༡༩༠ །གཞོམ་མེད་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ཅན། །བཅོམ་ལྡན་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དཔྱིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་པ་མོ། །རབ་གཏུམ་འབར་ཞུའི་མཐར་ཐུག་པ། ༡༩༡ །ཕྲ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཉེར་དག་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན། །གནས་པ་མེད་པར་བརྟེན་པ་ན། ༡༩༢ །དཀར་དམར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཆ། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག ༡༩༣ །ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ ཀྱིས་རྩ་རྣམས་ཟོས། །ཇོ་ཊ་ཁྱ་སོགས་འགྲོ་ལྡོག་བྲལ། །ཆར་ཡང་འཕོ་འཛག་ཀུན་བྲལ་བ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བདག་པོ་མཆོག ༡༩༤ །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །བྲལ་དང་ཟད་པ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །མ་རིག་ཟད་པ་གཏི་མུག་ཆེའི། །ཉེ་བར་ཐོབ་པས་དངོས་ཀུན་སྡུད། ༡༩༥ །གདོད་ནས་དག་པའི་རིགས་དང་ནི། །ཡུམ་ལྔ་ནང་གི་སྐྱེ་བདུན་གྱི། །སྨན་ཆེན་པོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་རྣམ་ཀུན་བཅིལ། ༡༩༦། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱང་སེམས་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག ༡༩༧ །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཆོས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་མཛད། ༡༩༨ །མ་བཅིངས་ཞེས་བཟུང་དེ་
Chinese
如莲花之美妙。 如污泥之中生出清净。 贪嗔痴等亦是如此。 具彼（三毒）亦能转为清净之智慧。184。 以何因缘而生束缚。 以彼方便而得具足。 从有之束缚中得解脱。 此道即是善巧方便。185。 贪著使世间受束缚。 贪著本身亦能解脱。 如是颠倒之修持。 宣说了众多次第之瑜伽。186。 贪著于轮回中。 有红白之明点。 于大嗔恨中生起分别念。 以及明咒之明点次第。187。 为救脱于黑暗之烟雾。 为八大成就，为智慧故。 风明点之善巧方便。 不可思议，应了知并示现。188。 以四手印之方便。 于四轮中明点风心。 于四种状态中不迷乱。 系缚于四身与四智。189。 于微细智慧之诸刹土。 如幻化般修习并进入。 于胜者与成就之士夫。 恒常讲述佛法之行持。190。 具有无坏灭的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之相。 世尊颅骨之碎片精华。 彼之乐欲为欲女。 极忿怒炽燃之究竟。191。 微细菩提心之所在。 显增得三者皆清净。 菩提心之精华金刚座。 若依于无所住。 192。 红白所境与能境。 于前后及十方中。 无论见到任何事物。 皆于大乐中得清净。193。 以微细之身 吞噬诸脉。 乔札卡等无有往来。 雨亦无有转移滴落。 金刚佛母之胜主人。194。 至高无变之大乐。 离与尽是大嗔恨。 无明尽是大愚痴。 以近得故摄集诸法。195。 本初清净之种姓。 以及五母内之七生。 以大药之调合。 尽断除分别之刺痛。196。 诸佛之智慧。 以及菩萨之坚固。 彼即主尊金刚持。 亦是如来众之主。197。 远离一切分别念。 亦舍弃执着于法。 诸法之如是性。 金刚萨埵即示现彼。198。 不束缚如是受持。
English
Like the beauty of a lotus. Just as purity arises in the mud. Likewise are desire, anger, and delusion. Possessing them, one transforms them into pure wisdom. 184. By whatever cause bondage arises, By possessing that very means, From the bondage of existence, one is liberated, This path is made skillful. 185. Attachment binds the world, Attachment itself can liberate it. Likewise, through reversed meditation, The yoga of many stages is taught. 186. Attachment in samsara, Is the bindu of red and white essence. In great anger, arising from conceptual thought, And the stages of mantra bindus. 187. To save from the darkness of smoke, For the sake of eight great siddhas, for the sake of wisdom, The skillful means of wind bindus, Inconceivable, should be understood and shown. 188. With the skillful means of the four mudras, In the four chakras, bindu, wind, and mind, Without confusion in the four states, Bound to the four kayas and four wisdoms. 189. In all the realms of subtle wisdom, Like an illusion, practice and enter. To the victorious and accomplished beings, Always speak of the conduct of Dharma. 190. Having the form of the indestructible Hum（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）, The essence of the Blessed One's skull, Its bliss is the desire woman, The ultimate of the extremely wrathful blaze. 191. The place of the subtle bodhicitta, The three, appearance, increase, and attainment, are completely pure, The essence of bodhicitta, the vajra seat, When relying on non-abiding, 192. Red and white, object and subject, In front, behind, and in the ten directions, Whatever is seen, Is purified into great bliss. 193. With the subtle body, Devour the channels. Jota, Khya, etc., are free from coming and going. Rain is also free from shifting and dripping. The supreme lord of Vajra Yogini. 194. The great bliss that never changes, Separation and exhaustion are great anger, The exhaustion of ignorance is great delusion, By near attainment, gather all phenomena. 195. The lineage of primordial purity, And the seven births within the five mothers, By the combination of great medicine, Completely cut off the thorns of conceptual thought. 196. The wisdom of all the Buddhas, And the steadfastness of the Bodhisattvas, That is the chief Vajradhara, Also the lord of all the Tathagatas. 197. Free from all conceptual thoughts, And abandoning attachment to Dharma, The suchness of all dharmas, Vajrasattva manifests it. 198. Not bound, thus hold it.