Chinese
心，梦中亦不舍弃者，现量若成真实，饶益更何须说？126。 恒常深思利他之，诸佛视此为利益，是故此若有形色，虚空界亦难容纳。127。 何者具有菩提心，彼等即为大丈夫，乃与天神共皈处，亦是殊胜之福田。128。 证悟诸法之真如，从轮回处善觉醒，彼能令诸有情醒，此即名为菩提萨。129。 此无自利之心故，无论所作何等事，皆成广大之行持，以等持起座之瑜伽，成办稳固资粮道之理。130。 以不分别三轮故，亦不舍弃法性谛，为成办一切众生之，一切利益之事故，亦复随顺于世俗。131。 财物正法与无畏，慈爱布施多番行，如是爱语利行等，自身亦行随顺事。132。 大地遍满荆棘时，岂能尽覆彼一切？仅以足底之皮革，遮覆地面岂不异？
English
The mind, which is not abandoned even in dreams, if it becomes manifest reality, what need is there to mention its benefits? 126. The Victorious Ones, who always deeply contemplate the benefit of others, see this as beneficial. Therefore, if this had form, even the realm of space would not be able to contain it. 127. Whoever possesses the mind of enlightenment, those are great beings, they are the refuge of gods and men, and they are also the supreme field of merit. 128. Having realized the suchness of all dharmas, and awakened from the state of samsara, he who awakens sentient beings, this is called a Bodhisattva. 129. Because this has no self-interest, whatever is done becomes a vast practice. With the yoga of rising from meditative equipoise, it accomplishes the way of accumulation in a stable manner. 130. Because of not conceptually grasping the three spheres, it does not abandon the nature of reality, and in order to accomplish all the benefits of all beings, it also conforms to the conventional. 131. Material things, Dharma, and fearlessness, loving-kindness, giving in many ways, likewise, sweet speech, beneficial conduct, and others, oneself also acts in accordance with them. 132. When the ground is covered with thorns, how can one cover all of them? Is it not different to cover the ground with leather only on the soles of the feet?
Tibetan
༩ །ལྷ་དབང་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཚ་བོར་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལས། །གྱོ་མོའི་སྣོད་ཐོགས་ གོས་ངན་གྱོན་ནས་ནི། །དགྲ་བོའི་ཁྱིམ་དུ་འབྱོར་པར་མཐོང་ཡང་བླ། ༡༤༠ །ཐོས་བརྩོན་དད་ལྡན་བགྲོད་ཅིག་ལམ་གནས་ཀྱང་། །ཤེས་བཞིན་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་མི་སྲུང་ན། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་འགྱུར་ཞེས། །མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པས་དེ་སྐད་འདོམས། ༡༤༡ །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་དག །དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་མིན་ལ་སྦྱོར་བ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་སྲིད་མ་ཡིན། ༡༤༢ །སྣང་བས་ལས་ལམ་མི་འདོར་ཞིང་། །སྟོང་པས་དངོས་ཞེན་མི་སྐྱེ་བར། །མ་ནོར་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ། །ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་འདྲ་མཁྱེན། ༡༤༣ །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པ། །དེ་ཡིས་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས། །སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་ཐེར་ཟུག་ཏུ། །བདེན་པར་རྟོགས་པའང་འགག་པར་འགྱུར། ༡༤༤ །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་ཞེས་བསྟན་པ། །འཇིགས་སྤངས་ཕྱིར་ཡིན་དེ་ཡོད་མིན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གང་གསུངས་པ། །བདག་བཟློག་ཕྱིར་ཡིན་ཅང་མེད་མིན། ༡༤༥ །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། །དེ་ནས་དེ་ཡང་མེད་རྟོགས་ཏེ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནས་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གནས་པར་གསུངས། ༡༤༦ །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། །ཀུན་རྫོབ་གཞན་ནི་ཅིག་ཤོས་ཏེ། །མེད་བཞིན་སྣང་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། ། ༡༤༧ །སྣོད་ཀྱིས་མཁའ་ལ་དབྱེར་མེད་བཞིན། །ཅི་ཡང་མིན་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །འདི་བདེན་གཞན་ནི་ཅིག་ཤོས་ཞེས། །དངོས་ཀྱིས་བྱེ་བ་བྱར་མེད་པས། ༡༤༨ །འདུ་བྱེད་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་དེའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་དུ་གང་སེམས་པ། །ཚུལ་མིན་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་ཤེས། ༡༤༩ །ཕན་ན་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་བདེན། །སླུ་དང་ལྡན་ན་དེ་མིན་ཕྱིར། །གང་ལ་གང་གིས་གྲོལ་འགྱུར་པ། །དེ་ཡི་འདོད་པ་སྔར་བཤད་མཛད། ༡༥༠ །མཁས་པས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ནི། །དུལ་བས་ཐར་པ་ཐོབ་དེའི་ཕྱིར། །ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་བྲལ་བ། །ཁྱོད་མཐོང་བ་ཡང་དུལ་བར་འགྱུར། ༡༥༡ །གང་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཡོད་པ། །རྟག་རུང་མིན་ཀྱང་ཚུལ་དེར་ཞེན། །དེ་བཞིན་ལོག་པའི་འཛིན་སྟང་གིས། །ཆུ་བཞིས་འཁོར་བའི་འཁྲི་ཤིང་དག ༡༥༢ །བདག་དང་སེམས་ཅན་གང་ཟག་དང་། །ཟ་དང་བྱེད་པོ་ཤེད་ཤེད་བདག །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་མི་དམིགས་པའི། །ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་འདིར་བཅད་དོ། ༡༥༣ །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་བརྗོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན
Chinese
９. 即使为了世间权力而舍弃羞耻，比起心中所做与佛法相违背的事，宁愿手持瓦罐，身穿破衣，被视为到达敌人的家中。１４０. 即使博学、勤奋、具信，行走于正道，若不谨慎守护正念，由于失念，一切佛法都会毁灭。因此，不应不平等地对待正念，应当时时守护。１４１. 那些没有正念的盗贼，追随失念之后，总是行不如法之事，这对于你来说是不允许的。１４２. 以显现不舍弃业果之道，以空性不生起实执，不谬误的俱生双运中观之道，请了知这般甚深之行境。１４３. 了解二谛之理，即能了解佛陀教法的真谛。痛苦的根本，若能彻底了悟为真实，也能因此而止息。１４４. 宣说三界唯是心，是为了断除恐惧，并非实有。所说一切皆空，是为了遣除我执，并非什么都没有。１４５. 因此，了知除了心之外别无他物，进而了悟心亦不存在，不住于二者，即是安住于法界。１４６. 如何显现的这一切，仅是世俗谛，另一种是胜义谛，于无而显现及无二的智慧，即是安立为真谛。１４７. 犹如容器与虚空无有分别，于非任何的实相中，此是真谛，另一种是世俗谛，由于实有而作区分是不可行的。１４８. 缘起于胜义的体性，远离一与多，因此，若于彼等之中思维，应知是入了不如理作意。１４９. 若有利益，无论如何说皆是真实；若与欺骗相应，则非真实。以何法能从何处解脱，佛陀已先说了那样的意愿。１５０. 智者以自身极度的调伏而获得解脱，因此，断除我与我所的执着，你所见到的也是调伏。１５１. 凡是有变异的事物，即使不是恒常，也会执着于那种状态。同样，以颠倒的执着，四种瀑流使轮回的蔓藤，１５２. 我与有情、补特伽罗，能食者与作者、强烈的我，内外二者皆不可得，以智慧之剑在此斩断。１５３. 犹如依于肢体的集合，而称之为车一样。
English
9. Even if one abandons shame for the sake of worldly power, rather than doing something that contradicts the Dharma in one's heart, it is better to be seen arriving in the enemy's house carrying a clay pot and wearing ragged clothes. 140. Even if one is learned, diligent, and faithful, and walks the path, if one does not diligently guard mindfulness, all the Dharma will be destroyed due to forgetfulness. Therefore, one should not treat mindfulness unequally, but should always guard it. 141. Those thieves without mindfulness, following after forgetfulness, always engage in improper actions; this is not permissible for you. 142. By appearance, do not abandon the path of karma; by emptiness, do not generate clinging to reality. The unmistaken union of the two truths, the Middle Way, know such a profound realm of practice. 143. Knowing the nature of the two truths, one knows the very essence of the Buddha's teachings. If one thoroughly understands the root of suffering as real, it will also cease. 144. The teaching that the three realms are only mind is to dispel fear; it is not that they exist. What is said that all is empty is to reverse self-grasping; it is not that nothing exists. 145. Therefore, realizing that there is nothing other than mind, and then realizing that mind itself does not exist, not abiding in either of the two, it is said that one abides in the realm of Dharma. 146. How all this appears is merely conventional truth; the other is ultimate truth. The wisdom of appearing without existing and non-duality is established as the very truth. 147. Just as a container is not separate from space, in the reality of not being anything, this is truth, the other is conventional truth; it is not possible to make distinctions based on reality. 148. Origination is the nature of ultimate truth, separate from one and many; therefore, if one thinks about them, one should know that one has entered into improper thought. 149. If it is beneficial, whatever is said is true; if it is associated with deception, it is not true. By what means will liberation occur from where? The Buddha has already spoken of that intention. 150. The wise attain liberation through their own extreme taming; therefore, abandoning the clinging to "I" and "mine," what you see is also tamed. 151. Whatever has change, even if it is not constant, one will cling to that state. Likewise, with inverted clinging, the four torrents cause the vines of samsara to grow. 152. I, sentient beings, individuals, eaters and doers, the forceful self, both internally and externally unobtainable, cut here with the sword of wisdom. 153. Just as relying on the collection of limbs, it is called a chariot.
Tibetan
་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྟེན་ནས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་གང་། ༡༥༤ །རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་སྐྲ་ཤད་སོགས། །ངོ་བོ་ལོག་པར་བརྟགས་ན་ཡང་། །གཞན་ཏུ་བདག་ཉིད་མིག་དག་པས། །ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལྟར། ། ༡༥༥ །ནང་ལྟར་སྣང་བ་གཞན་མིན་ལ། །ཕྱི་རོལ་ཆ་ཡང་གཞན་མིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མར་མེའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །བདེན་དང་རྫུན་པ་མེད་ཅེས་བསྟན། ༡༥༦ །རང་ཉིད་ངེས་པས་གཞན་དག་གི། །ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཕྱིར། །ཁྱོད་ལ་མ་ངེས་འགའ་མེད་པས། །གསུང་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་ངེས་པ་སྐྱེད། ༡༥༧ །རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་མེད་ཀྱང་། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །ས་བོན་ཀུན་ལྡང་ཀུན་གྱི་གཞི། །བཏགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ཅན། ༡༥༨ །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ལ། །བྲལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་ནོག་པ་གང་། །མྱུར་དུ་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་བྱེད་ཕྱིར། །ཟབ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། ༡༥༩ །གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་འདིར་ནི་ལམ་བྱེད་ཕྱིར། ༡༦༠ །རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིས། །རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བྱེད་པ། །བརྡ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དག་གིས། །དབང་རྣོན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱས། ༡༦༡ །གང་དུ་དེ་ཡི་བརྡ་བསྟན་པས། །དེ་རུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་ནས་ཀྱང་། །རང་དང་གཞན་དོན་ནུས་གྱུར་པ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ཕབ། ༡༦༢ །དད་མེད་སྡོམ་ལ་མི་གནས་པའང་། །འཇུག་པ་འདི་ལ་དགག་མི་མཛད། །ཅི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ཕྱིར། །མཐོང་ བས་དག་པ་འགྲུབ་པར་གསུངས། ༡༦༣ །མི་སྲུན་བདག་ཉིད་ངན་པ་དང་། །ཁྲོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གཤེ་བ་དང་། །བཞད་གད་འཕྱར་ཀ་བཏང་ཡང་རུང་། །དེ་ཉིད་འདི་ཡི་རྒྱུ་རུ་མཛད། ༡༦༤ །ཉི་མ་དམུས་ལོང་ཡུལ་མིན་ལྟར། །དོན་དམ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན་པས། །གལ་ཏེ་བློ་ཡིས་ལེགས་རྙེད་ཀྱང་། །གསོར་མི་རུང་བའི་ལྟ་ཅན་འགྱུར། ༡༦༥ །གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་བ་ཡི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། ༡༦༦ །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་རིགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུབ། ༡༦༧ །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །གཞན་ནི་དེ་དག་མི་ཤེས་པས། །སྤྲོས་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་པས་འཁོར། ༡༦༨ །འདིར་ནི་དུ་མས་ཉོན་མོངས་ཤིང་། །ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀར་གྱུར་པ་ལ། །ལྷག་པར་བརྩེ
Chinese
执持蕴聚故，我与有情生。154。如眩翳力故，发毛等变异，然彼自性异，净眼见积聚。
English
By clinging to the aggregates, self and sentient beings arise. 154. Like hairs and the like due to the power of cataracts, even if their nature is considered to be distorted, their own nature is different; pure eyes see their accumulation.