Tibetan
་འབྱིན་ནོ། ༡༢༠ །འཕགས་པའི་ས་ལ་འཕགས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་བགོ་བཤའ་བསྩལ་བས་ན། །རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པད་དཀར་འཆང་། །མངོན་སུམ་རིག་པ་བསླབ་མཐོང་ནས། ༡༢༡ །གང་ལ་བུ་ནི་གཉིས་ཡོད་པའི། །མ་མ་ཉེ་རིང་བྱེད་ན་ཀོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་ལས་སུ་ཞིག་ལན། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ངམ་འཇིག་རྟེན་མགོན། ༡༢༢ བ་ལང་མིག་གི་ལྟད་མོ་ལས། །སྨྲེང་ཚིག་སྐབས་ཐོབ་ཟླ་བ་གྲགས། །གཟིགས་པས་མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་བའི་ལྷ། །ངོ་ཚས་དུད་དམ་བེམས་པོར་གྱུར། ༡༢༣ །དེ་ཚེ་སྦྱིན་འབྲས་སྨིན་བཟོད་པ། །འབྱོར་པས་ཕོངས་པའི་རི་དྭགས་མིག །རྩེ་དགའི་མགྲོན་ཏུ་བོས་པའི་རྒྱན། །མ་རྙེད་བགྲེས་མོ་ལག་རྐྱོང་བྱུང་། ༡༢༤ །ཁྱོད་ཀྱི་གྲགས་པའི་བ་དན་ནི། །སྲིད་པའི་རྩེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འགོང་། །སྙན་གྲགས་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་ཡིད། །གོམས་ སྟབས་འཁྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་འོང་། ༡༢༥ །འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་བཟེ་རེ་ཅན། །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་འཁྲི་ཤིང་ནི། །འདར་ལྡན་གཞན་གྱི་གདོང་པ་ལ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ༡༢༦། མི་འདོད་འབྱོར་པས་འབྱོར་གྱུར་ལ། །འདོད་པས་ལག་བྲེལ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། །སློང་བའི་ཚིག་གི་ཁུར་ཐོབ་པས། །སྙིང་རྗེའི་ལྦུ་ཕྲེང་དཀྲུགས་པ་བཞིན། ༡༢༧ །བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་པས། །སྦྱངས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་ཡང་། །ཟང་ཟིང་སྤྱད་པས་བཀྲེན་པ་ཉིད། །ཆོག་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་སོ། ༡༢༨ །སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱང་། །ཆུ་བུར་སྨྲིག་རྒྱུ་སྤྲིན་དང་གློག །མི་བརྟན་གཡོ་དང་འདོད་ཅན་ལ། །སྤུ་གྲིས་གཏམས་པའི་ཚལ་དུ་གཟིགས། ༡༢༩ །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དགབ་པ་དང་། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་རིན་ཆེན་གྱི། །གླེགས་བམ་ཕྱག་འོས་ཕྱག་བྱས་པ། །བསེ་རུའི་ཡོངས་བཟུང་གཉིས་པ་མེད། ༡༣༠ །དེ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕོངས་སྐྱིབ་མ། །སློང་ལ་དམ་པར་འགྱུར་མཐོང་ནས། །བྱེད་པོས་ཆེད་དུ་བྲིས་འདྲ་བར། །དངོས་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས་དེས་མཆིད། ༡༣༡ །ནོར་སྦྱིན་འཇིག་རྟེན་ཕན་མཛད་ཀྱི། །རེ་བའི་ཡོལ་གོ་ཐོགས་པ་འཆིས། །བྲལ་བས་ཉེན་ལ་ཙནྡན་ཆུས། །དེ་རིང་སྐོམ་པའི་གདུང་སེལ་མཛོད། ༡༣༢ །དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པུ་སྟེ། །སློང་ལ་གཏེར་དང་ལྗོན་ཤིང་ཉིད། །འཇིགས་པར་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཞེས། །སྐལ་པ་ཅན་ལ་མངོན་ཏུ་གྱུར། ༡༣༣ །ཅོད་པན་ཕུད་ ཀྱུ་ཀརྞི་ཀཱ། །དོ་ཤལ་གདུབ་ཀོར་འོག་པགས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་དབང་སྔོན་ཆུ་ཤེལ་གཞན། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། ༡༣༤ །མུ་ཏིག་དྲྭ་ཕྱེད་གཡེར་ཁ་ཅན། །པཉྩ་ལི་ཀཱའི་བླ་གོས་སོགས། །གཏམ་དུ་གྲགས་པའི་ལུས་ངན་མཛོད། །དབུལ་བའི་ཐ་མར་གྱུར་ལ་ཕྱེས། ༡༣༥ །འདི་ཡི་སྦྱིན་པའི་གྲིབ་བསིལ་གྱིས། །ངལ་ཅན་བཏུང་བའི་འབབས་སྟེགས་བྱས། །དེ་ཡི་གྲགས་པའི་དྲི་བསུང་གིས། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་སྙོམས་པར་བགོས། ༡༣༦ །ངོ་མཚར་བྱུང་བ་རི་དྭགས་བཞིན། །ངོམས་པ་མིན་ནམ་ཕྲ་ཕབ་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གར་མཛད་པ། །བྲིས་པའི་རི་མོའི་རྒྱན་ཀྱང་སྤངས། ༡༣༧། ལས་དྲུག་སྤྱོད་པ་ཚངས་པའི་བུ། །མ་ཡིན་ཕྲེང་བརྒྱུད་མཁན་མིན་པར། །རྟོག་ ཟླ་བའི་ གེའི་ཚིག་ཕྲེང་མལླི་ཀཱ །སྨྲ་བ་ཀུན་གྱི་མགུལ་ན་བཅིངས། ༡༣༨ །ཤེས་བྱས་འཇུག་པ་མཐོ་རིས་འཛིན། །འཆོས་སྐྱོབ་འོད་ཅན་བཀང་ནས་ཅི། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དངོས་ཤུགས་ཀྱི། །གཏིང་མཐའ་དཔོགས་པ་སུ་ཞིག་མཆིས། ༡༣༩ །བརྡ་སྤྲོད་ཚད་མ་བཟོ་གནས་རྒྱན་དང་སྙན་དངགས་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ། །སྡེབ་སྦྱོར་ཟློས་གར་དེ་བཞིན་ཐོར་བུ་ཁྱད་པར་བླ་མ་ཡི། །རིམ་པ་ལས་འོང་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀྲལ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དམན་དང་བར་མ་མཆོག་ལ་མེ་ཏོག་ཙནྡན་རིན་ཆེན་རིགས། ༡༤༠ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་ཆུས་བརླན་པས་སེམས་ཀྱི་བཟང་སྤྱོད་ འདོམས་པའི་དབྱངས། །སྐུ་གསུམ་ཚུལ་དུ་གོམས་པ་བགོད་པ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲང་སྟེ། །ཐེག་མཆོག་སྨྲ་བའི་ཁ་རྒྱན་དེ་དང་གཞན་ཡང་སོ་སོ་རིག་པ་ནི། །དཔྱིད་ཀྱིས་བརྟོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་ཚལ་ཡིད་ཀྱི་འདོད་པ་མི་འཇོ་མེད། ༡༤༡ །རྒྱལ་བ་ཉི་མ་བརྒལ་ནས་འདིར། །རིག་དང་སྒྱུ་རྩལ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །སྣང་བའི་ཟླ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །གྲགས་པའི་དོ་ཟླ་དེ་ནི་འདི། ༡༤༢ །སྐྱེ་ནས་སྐྱེ་བར་འཐམས་པའི་བློ། །ཤེས་བྱའི་རིན་ཆེན་མུ་མེད་པས། །དབུལ་བའི་སྣོད་ནི་འདི་སྙེད་པ། །གཅིག་ཆར་བསྟབ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་། ༡༤༣ །ཚིག་འབྲུ་རེར་ཡང་ལན་བརྒྱ་སྙེད། །དོགས་པའི་མདུད་པ་མི་ཁྲོལ་བར། །ཕལ་ཆེར་གཡེང་བས་རང་བསླུས་ཏེ། །མུན་པའི་ཁྲོན་པར་འཆོད་པ་འགལ། ༡༤༤ །འཆི་བ་འཇིགས་བཅས་གཤེད་མའི་དཔུང་། །སྐྱེ་བ་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་འོང་། །བདེ་སྡུག་དབྲག་ན་ཞེན་པའི་ལུས། །འདུས་བྱས་མཐའ་ནི་རིང་པོར་མེད། ༡༤༥ །གཡོན་ཅན་བློ་གྲོས་སྦས་པའི་མེ། །རང་དོན་ལས་གཞན་འཁྱོགས་པོ་ཉིད། །འདོད་དང་སྡང་བའི་རྐྱེན་འཕྲད་ན། །འབར་བས་རང་དང་གཞན་རྒྱུད་བསྲེག ༡༤༦ །ཕན་སེམས་འོ་མས་བྲན་པའི་རྒྱུན། །བླུན་པོའི་ཚིག་གི་ཆུས་བསླད་པས། །རྙིད་དང་གྲགས་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས། །ཐུར་དུ་ཁྱེར་བ་དངོས་པོའི་ཆོས། ༡༤༧ །རྟོག་གེས་ཐམས་
Chinese
施予。120。圣者于圣地，以圣者之身，赐予佛法之分配，手持珍宝所制之白莲，现量见习明智。121。若有二子之母，行亲疏有别之事，此乃何种心态之差异所致？是偏袒抑或是世间怙主？122。观赏牛眼之戏，适时发出哀叹之声，名扬月称。见其以手指指点，天神是羞愧低头还是变得麻木？123。彼时，布施之果成熟可忍受，富裕者眼中贫穷如鹿，以欢愉之盛宴相邀，未得之老妇伸出手来。124。汝之名声之旗帜，远高于有顶之巅，美名以铁钩牵引，与蹒跚的步伐一同到来。125。贪欲之奴仆，狡猾而又吝啬，果实未熟之藤蔓，颤抖着注视着他人的面庞。126。不欲之财富涌来，贪欲者忙于处理，如佛法之宝藏，因获得乞讨之言语重负，如同搅动慈悲之泡沫。127。以禁行手印封印，虽以学识之财富而富裕，然因享用俗物而显贫乏，此乃知足度彼岸之故。128。即便是顶生王之王位，亦如水泡、阳焰、云朵与闪电，视无常、动摇与贪欲者，如充满利刃之园林。129。因此，对于佛法之遮盖，以及成为诸佛之母的珍宝，经函值得敬奉，敬奉之，犹如独角犀牛之完全占有，无有第二。130。如是，见世间贫困者，因乞讨而变得高尚，犹如造物者特意书写一般，以证悟实相如幻而告终。131。财布施者，行世间利益之事，希望之帷幕得以支撑，因离别而面临危险，以旃檀之水，今日请解除口渴之苦。132。对于盲人而言，是目标之所在，对于乞讨者而言，是宝藏与树木，所谓“于怖畏中战胜他者”，对有缘者显现。133。头饰之精华，颈饰（梵文：Kyu karṇikā），项链、手镯、环圈、衬裙，以及金刚杵、蓝宝石、水晶等其他无价之珍宝。134。珍珠网半遮面，饰有铃铛，五女（梵文：pañcalikā）的华服等，故事
English
Giving. 120. The noble one, in the noble land, with the noble body, bestowed the distribution of the Dharma, holding a white lotus made of precious jewels, manifestly learning and seeing wisdom. 121. If a mother with two sons shows favoritism, what kind of difference in mindset causes this? Is it partiality or the protector of the world? 122. Watching the spectacle of the bull's eye, uttering words of lament at the opportune moment, the moon is renowned. Seeing him point with his finger, does the deity bow in shame or become numb? 123. At that time, the fruit of generosity ripens and can be endured, the poor are like deer in the eyes of the wealthy, inviting them to a feast of joy, the elderly woman who has not obtained it stretches out her hand. 124. The banner of your fame is far above the peak of existence, fame is drawn by an iron hook, coming together with faltering steps. 125. The slave of desire, cunning and stingy, the vine with unripe fruit, tremblingly looks at the faces of others. 126. Unwanted wealth comes, the greedy one is busy dealing with it, like a treasure of Dharma, burdened by the weight of begging words, like stirring up bubbles of compassion. 127. Sealed with the seal of ascetic conduct, although rich with the wealth of learning, he is impoverished by using worldly things, this is due to the perfection of contentment. 128. Even the kingship of a crown-born king is like a bubble, a mirage, a cloud, and lightning, seeing impermanence, restlessness, and desire, as a garden filled with sharp blades. 129. Therefore, for the covering of the Dharma, and the precious jewel that has become the mother of all Buddhas, the scriptures are worthy of reverence, revered as the complete possession of a rhinoceros horn, there is no second. 130. Thus, seeing the world's impoverished becoming noble through begging, as if written intentionally by the creator, it ends with realizing reality as illusion. 131. The giver of wealth, doing good in the world, the curtain of hope is supported, facing danger due to separation, with sandalwood water, please quench the thirst today. 132. For the blind, it is the object of sight, for beggars, it is a treasure and a tree, the so-called "conquering others in fear," it becomes manifest to the fortunate. 133. The essence of the headdress, Kyu karnika (藏文，梵文天城体，kyu karṇikā，梵文罗马拟音，颈饰)，necklace, bracelets, rings, petticoats, as well as vajra, sapphire, crystal, and other priceless jewels. 134. A pearl net half-covering the face, adorned with bells, the fine clothes of the five women (藏文，梵文天城体，pañcalikā，梵文罗马拟音，五女) , etc., the story
Chinese
恶名昭彰的贫穷之库，向贫困的尽头敞开。135 以此布施的荫凉，作为疲惫者饮用的水台。其名声的芬芳，均匀地散布到各个角落的尽头。136 如奇妙出现的野兽，难道不是满足了吗，这精妙的化身？展现智慧幻化的舞蹈，连绘画的装饰也舍弃。137 奉行六种行为的梵天之子，不是传承的堪布，而是觉悟的……月亮的……词句花鬘，束缚在所有演说者的颈项上。138 以知识进入，执持高位，以矫饰和守护充满光明有何用？一句偈颂的直接和间接含义，有谁能测度其深浅？139 语法、量学、工艺、装饰和诗歌的规则，组合、戏剧以及零星的特殊上师教诲，次第而来的经和续部的意义解释和证成方法，对于下、中、上等者，如鲜花、檀香、珍宝等。140 以菩提心的精髓滋润，心灵的善良行为，是衡量美德的音调。如三身之道的习性，分配于大城市的街道。宣说殊胜乘的口头装饰，以及其他各自的学识，如春天绽放的佛法花园，心中没有不满足的愿望。141 胜者之日超越于此，智慧和艺术宝藏的，显现之月照耀三界，名声的匹敌者就是此地。142 生生世世缠绕的智慧，以知识的无尽珍宝，贫乏的容器如此之多，一次性倾注的勇气。143 即使每一词句，也能回应百次，不解开疑惑的结，大多因散乱而自欺，落入黑暗的深井是错误的。144 死亡伴随着恐惧，死主的军队，出生与喜悦一同到来，乐与苦交织，执着的身体，有为法的终结不远。145 奸诈者隐藏智慧之火，除了自身利益，其他都是弯曲的，当欲望和嗔恨的因缘相遇，燃烧会烧毁自己和他人的相续。146 慈悲心如乳汁般浸润的延续，被愚人的言语之水所玷污，为了衰老和名声而加入者，向下沉沦是事物的规律。147 以分别念
English
A notorious treasury of poverty, opened to the end of destitution. 135 With the shade of this generosity, a water platform for the weary to drink. The fragrance of its fame is evenly distributed to the ends of all directions. 136 Like a wondrously appearing wild animal, isn't it satisfying, this subtle emanation body? Performing the dance of wisdom's illusion, even the adornments of paintings are abandoned. 137 A son of Brahma practicing the six actions, not a Khenpo of the lineage, but an enlightened... moon's... garland of words, bound around the necks of all speakers. 138 Entering with knowledge, holding high positions, what is the use of filling with artificiality and protection? Who can fathom the depths of a single verse's direct and indirect meanings? 139 Grammar, epistemology, craftsmanship, ornamentation, and the rules of poetry, composition, drama, as well as scattered special teachings of the Lama, the explanation and proof of the meaning of Sutra and Tantra that come in sequence, for the lower, middle, and upper, like flowers, sandalwood, and precious jewels. 140 Moistened by the essence of Bodhicitta, the virtuous conduct of the mind, is the tone that measures virtue. Like the habits of the three Kayas, distributed in the streets of a great city. The oral adornment that speaks of the Supreme Vehicle, and other individual knowledge, like a Dharma garden blooming in spring, there is no desire of the mind that is not fulfilled. 141 The Victorious Sun has passed beyond here, of the treasury of wisdom and art, the moon of appearance illuminates the three realms, the equal of fame is here. 142 The wisdom entangled from birth to birth, with the endless treasures of knowledge, so many containers of poverty, and the courage to pour them out all at once. 143 Even for each word and syllable, there are hundreds of responses, without untying the knots of doubt, mostly deceiving oneself with distraction, it is wrong to fall into a dark well. 144 Death comes with fear, the army of the Lord of Death, birth comes together with joy, pleasure and pain intertwined, the body of attachment, the end of conditioned things is not far off. 145 The deceitful hide the fire of wisdom, other than their own benefit, everything else is crooked, when the causes of desire and hatred meet, burning will consume one's own and others' continuums. 146 The stream of compassion soaked like milk, defiled by the water of fools' words, those who join for decay and fame, sinking downwards is the nature of things. 147 With conceptual thought