English
Thus it is. Furthermore, just as those noble Arhats, until the end of their lives, refrain from taking what is not given, engaging in unchaste conduct, speaking falsely, grain liquor and concocted liquor, places of intoxication and heedlessness, the sound of singing, dancing, and music, garlands and scented ointments, ornaments and the holding of colors, high seats and large seats, untimely food, and taking gold and silver; having abandoned taking gold and silver, just as they turn away from taking gold and silver, so too, I, named so-and-so, from this time forth until the end of my life, will refrain from taking what is not given, engaging in unchaste conduct, speaking falsely, grain liquor and concocted liquor, places of intoxication and heedlessness, the sound of singing, dancing, and music, garlands and scented ointments, ornaments and the holding of colors, high seats and large seats, untimely food, and taking gold and silver; having abandoned taking gold and silver, I will turn away from taking gold and silver. With these ten branches, I will follow the training of those noble Arhats, follow them, and act accordingly. The Acharya should say: "It is expedient." The Shramanera should say: "Excellent." Having thus become a Shramanera, if he is a householder, he becomes a place of reverence and respect even for the noble ones. As the Garland of Flowers Sutra says: "As soon as one becomes a Shramanera, all householders should pay homage and pray to him, for he is freeing himself from the bonds of household life. Dispelling the darkness of evil conduct, holding the excellent saffron robe, shining brightly like the rising sun, this is exceedingly beautiful." As it is said, one should generate great joy. All of this has come about through the kindness of the Khenpo Rinpoche, who personally performed what he should do, and accomplished what was entrusted to others through his commands. Therefore, seek the three doors and be mindful of his kindness. Recite auspicious verses. The Khenpo and all those present should recite the four-line prayer. The first part, the ordination ritual for becoming a Shramanera, is complete. ༈. Second, the ordination ritual for becoming a Bhikshu. Summary: First, the action and the Khenpo, the two Dharma robes and the alms bowl.
Tibetan
་དང༌། །སྤྲོ་བྱ་གསོལ་བྱ་གསང་སྟོན་དང༌། །ཞུ་དང་གསོལ་དང་གསོལ་བ་དང༌། །དྲི་དང་ལས་དང་གྲིབ་ཚོད་དང༌། །ཉིན་མཚན་དུས་ཚོད་གནས་རྣམས་དང༌། །ལྟུང་དང་དགེ་སྦྱོང་མཆོག་འདོད་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་དང་ཚུལ་འབྲེལ་དང༌། །དུལ་དང་གོས་དང་མ་བརྗོད་དང༌། །ནུས་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། །མུ་སྟེགས་གནས་པ་སྦྱིན་པ་ཡི། །སྡེ་ཚན་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །དེའི་འོག་ཏུ་མངལ་དང་ཤོལ་བརྩིས་པའི་ལོ་ཉི་ཤུ་ཚང་ཞིང༌། ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཚང་ནས་དགེ་སློང་བྱེད་པར་འདོད་པས། མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱིན་བརླབས་ཅན་མཆོད་སྤྲིན་དང་བཅས་པའི་དྲུང་དུ། ལས་གྲལ་བསྒྲིགས་ཏེ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་བཀོད། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མདུན་དུ་ཕ་གུ་དང་རྩྭའི་གདན་ལ་ཙོག་ཕུར་འདུག་དུ་བཅུག །མཁན་པོས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་སྟེ། ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཞུ་ཞིང་གསོལ་བ། རྟགས་སྦྱིན་པ། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་བསྐོ་ཞིང་བར་ཆད་དྲི་བ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་བར་ཆད་དྲི་ཞིང་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཞུ་བ་དང༌། མཁན་པོར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁན་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འདུད་པ་དང་བཅས་འགྲེང་སྟེ་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི། དགེ་ འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ནས། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་མོས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྡ་སྤྲོད་པའི་སློབ་དཔོན་བཀས་གནང་བར་ཞུ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ་གེ་མོས་གསང་སྟེ་བར་ཆད་རྟོག་བའི་སློབ་དཔོན་བཀས་གནང་བར་ཞུ། ཆེ་གེ་མོས་དབུ་མཛད་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་མཛད་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་བཀས་གནང་བར་ཞུ། དངོས་དེ་ལྟར་གཡར་ངོ་འཕྱར་ཞིང་མཆིས་ལགས། ཤེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནི་ཡོ་བྱད་ཚགས་སུ་གཞུག་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སློབ་དཔོན་མངོན་དུ་གྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མཁན་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། བདག་ཉིད་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་སློང་རེ་
Chinese
等，嬉戏之事，供养之事，秘密开示等，祈请和禀告和祈祷等，询问和事业和影子衡量等，日夜时辰处所等，堕罪和善行殊胜希求等，戒律共同和戒律相关等，调伏和衣服和未说等，能力和所要成办等，外道住处布施的，部类正确地汇集了。在那之后，从入胎和出生算起的二十岁圆满，法衣钵盂等资具齐全后，想要成为比丘，堪布和尚和僧众等顺缘聚合后，在导师的身像加持具足供云等的跟前，排列事业班次，资具等也按照见传承排列。让所要成办者在前面坐在用吉祥草和草垫上。堪布散花后，成办仪轨有三，前行，正行，后行。第一有五，在殊胜处所祈请和禀告，给予信物，委任秘密开示者并询问遮障，向僧众祈请受近圆戒，在僧众中询问遮障并仅仅作祈请的事业。第一有二，在殊胜处所祈请和向堪布禀告。第一是，堪布从座位上起身，作礼并站立，请僧众听闻，名为某某的具寿此人，想要从僧众处受近圆戒，如果向僧众祈请受近圆戒，请阿阇黎某某开许作为传授事业仪轨的阿阇黎，请善知识某某开许作为秘密观察遮障的阿阇黎，请某某为首的僧众为了此人受近圆戒的缘故，作事业的补充，开许给这位具寿近圆戒的戒律。真实是这样借脸面抬举，知道后禀告。那是为了整理资具并使三宝和阿阇黎现前，所以首先要做。第二是向堪布禀告，堪布对所要成办者说，自己以强烈的想进入比丘的僧众中，皈依佛，法，比丘
English
etc., playful things, offerings, secret instructions, etc., requests and reports and prayers, etc., inquiries and activities and shadow measurements, etc., days and nights, hours, places, etc., transgressions and virtuous practices, supreme desires, etc., precepts in common and precepts related, etc., taming and clothing and unspoken, etc., abilities and what is to be accomplished, etc., heretical dwelling places, almsgiving's, categories are correctly gathered. After that, twenty years from conception and birth are complete, and having complete requisites such as Dharma robes and alms bowls, wanting to become a bhikshu, the abbot and sangha and so on having gathered favorable conditions, in front of the blessed image of the Teacher with offering clouds and so on, arrange the order of activities, and the requisites are also arranged according to the lineage of vision. Have the one to be accomplished sit cross-legged in front on a cushion of kusha grass and grass. After the abbot scatters flowers, there are three parts to accomplishing the ritual: preliminary, main part, and concluding part. The first has five parts: requesting and reporting at a special place, giving tokens, appointing a secret revealer and asking about obstacles, requesting the sangha to receive full ordination, and in the sangha, asking about obstacles and doing only the work of requesting. The first has two parts: requesting at a special place and reporting to the abbot. The first is: the abbot rises from his seat, prostrates and stands, and asks the sangha to listen. The venerable one named so-and-so wants to receive full ordination from the sangha, and if he requests the sangha to receive full ordination, please allow Acharya so-and-so to be the Acharya who transmits the ritual of the activity, please allow the virtuous friend so-and-so to be the Acharya who secretly observes the obstacles, please the sangha headed by so-and-so, for the sake of this person receiving full ordination, to complete the activity and grant this venerable one the precepts of full ordination. It is true that we are borrowing face and lifting up, and we report after knowing. That is because it is necessary to organize the equipment and bring the Three Jewels and the Acharya into manifestation, so it must be done first. The second is to report to the abbot, the abbot says to the one to be accomplished, with the strong intention of entering the sangha of bhikshus, take refuge in the Buddha, Dharma, and Bhikshus.
Tibetan
རེ་ལ་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་གྱིས། དེ་ཡང་གནས་ལྔ་ས་ལ་རེག་པ་དང་སྒྱིང་པ་ལ་འཁྲིལ་བའི་ཕྱག་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་གོ་མི་ཆོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚེ་དགེ་སློང་རེ་རེས་ཀྱང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཁན་པོ་ལ་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ཏེ་མདུན་དུ་ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་བཏིང་ནས་འདུག་པ་ལ། ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ལེགས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་གསུམ་གྱི་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུང༌། ཤེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་ཡང་མཆོག་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལ། ། ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཤེས་གསུངས་ཤིང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང༌། གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་ནི་གནས་པ་ཐ་མར་གསུངས། །ཤེས་འབྱུང་བས། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ངོ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཁན་པོ་ཞིག་དགོས་ཤིང༌། དེའི་དོན་ཡང་སྔོན་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆུང་བས༌། ཚུར་ཤོག་དང༌། འཕྲིན་དང༌། སྔོན་གྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་མོད་ཀྱང༌། དུས་ཕྱིས་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བས་གསོལ་བ་དང་བཞི་ཡིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་རྐྱེན་མཁན་པོ་དགོས་ཤིང༌། མཁན་པོར་ཡང་མཚན་ཉིད་སྒྲ་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་གསུམ་ལྡན་པ་དགོས་པ་ལས། མཚན་ཉིད་བཙུན་པ་དང་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་བཅུ་བས་མི་ཉུང་བ་ཅིག་དང༌། མཁས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་བ་ཉེར་གཅིག་པོ་རྣམས་གང་རུང་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྒྲ་དོན་ཨུ་པ་དྷ་ཡ། ཨུ་པ་སནྟི། ཨུ་པ་ཧ་ར་ན། ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་འཛིན། ཉེ་བར་སྤྱོད། ཉེ་བར་ལུང་འབོགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་མཁན་པོ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་བསྒྲུབ། སྤང་བླང་གི་ལུང་འབོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་འཁོར་བ་ལས་བཟློག །མྱ་ངན་ལས་
Chinese
向每一位（受戒者）行三次顶礼。也就是说，除了五处着地和双膝紧贴的顶礼之外，其他的顶礼方式都不被认可。如此示意后，在行顶礼之时，每一位比丘都应祈愿：愿速得比丘圆满戒！并抛撒鲜花。之后，向堪布行三次顶礼，堪布坐在前方铺着草的法座上。你想要受比丘圆满戒，这很好。其理由是，教法的精髓是三藏的所修之处，即三学。这三者的基础是戒律之学。戒律犹如能生与不能生的土地，是所有功德的良好根基。这是从经文中产生的。而戒律中最为殊胜的是比丘戒。如阿底峡尊者所说：别解脱戒有七种，如来已宣说，梵行之光最为殊胜，即受持比丘戒。又如《经庄严论》中所说：如此持戒精进的在家者，胜过菩提心。这是经中说的。密宗中也说：三者之中比丘最殊胜，中等是沙弥，在家最末等。这是经中说的。受比丘圆满戒最为殊胜，而要获得它，需要一位具相的堪布。其原因是，过去成熟度高，业障轻微，通过“来此”、“使者”和过去的仪轨即可受圆满戒。但后来业障深重，需要通过祈请和四羯磨来受圆满戒，因此需要堪布。而堪布也需要具备三个条件：具足功德、通达词义、能够进行祈请。其中，具足功德是指作为僧人，不间断地具备稳固的支分至少十年以上，并且具备五支合一的二十一种智者支分中的任何一种。通达词义是指邬波驮耶（藏文：ཨུ་པ་དྷ་ཡ།，梵文天城体：उपाध्याय，梵文罗马拟音：upādhyāya，汉语字面意思：亲教师），邬波散底（藏文：ཨུ་པ་སནྟི།，梵文天城体：उपसंति，梵文罗马拟音：upasaṃti，汉语字面意思：近圆），邬波诃啰纳（藏文：ཨུ་པ་ཧ་ར་ན།，梵文天城体：उपाहरण，梵文罗马拟音：upāharaṇa，汉语字面意思：迎请），意思是亲近、行持、传授，因此称为堪布。这是以殊胜的意乐来摄受，是亲近戒律之学的助缘，是传授取舍之道的意义。其作用是使人从轮回中解脱，从痛苦中
English
Offer three prostrations to each. That is, only prostrations with the five points touching the ground and the knees close together are acceptable. After giving this instruction, each monk should pray while prostrating: May the full ordination of a monk be quickly attained! And scatter flowers. After that, offer three prostrations to the Khenpo, who is sitting in front on a seat covered with grass. It is good that you want to receive full ordination as a monk. The reason for this is that the essence of the teachings is the practice of the three baskets, which are the three trainings. The basis of these three is the training in discipline. Discipline is like fertile and infertile land, it is said to be the good foundation for all qualities. This arises from knowledge. The most excellent of these disciplines is the ordination of a monk. As Lord Atisha said: The Pratimoksha has seven divisions, as taught by the Tathagata, the glory of celibacy is the most excellent, which is considered to be the ordination of a monk. Also, as stated in the Ornament of the Sutras: Thus, a householder who diligently observes the precepts is superior to the mind of enlightenment. This is what the sutras say. In the Mantrayana, it is also said: Among the three, a monk is the most excellent, the intermediate is a novice, and the householder is said to be the last. This arises from knowledge. Full ordination as a monk is the most excellent, and to obtain it, a qualified Khenpo is needed. The reason for this is that in the past, when maturity was high and obscurations were small, full ordination could be received through "Come here," "Messenger," and past rituals. But later, because obscurations became heavier, a Khenpo is needed as a condition for receiving full ordination through petition and four karmas. And the Khenpo must also possess three qualities: virtuous qualities, understanding of the meaning of words, and the ability to make petitions. Among them, possessing virtuous qualities means being a monk who has continuously possessed the stable qualities for at least ten years, and possessing any one of the twenty-one qualities of a wise person combined in five groups. Understanding the meaning of words means Upadhyaya (藏文：ཨུ་པ་དྷ་ཡ།，梵文天城体：उपाध्याय，梵文罗马拟音：upādhyāya，汉语字面意思：亲教师), Upasanti (藏文：ཨུ་པ་སནྟི།，梵文天城体：उपसंति，梵文罗马拟音：upasaṃti，汉语字面意思：近圆), Upaharana (藏文：ཨུ་པ་ཧ་ར་ན།，梵文天城体：उपाहरण，梵文罗马拟音：upāharaṇa，汉语字面意思：迎请), which means to draw near, to practice, and to bestow, therefore it is called Khenpo. This is to take hold with superior intention, to accomplish the conditions for drawing near to the training of discipline, and to bestow the meaning of what to abandon and what to adopt. Its function is to turn people away from samsara, from suffering.