Tibetan
་པའི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཟུང་ཞིག །དེས་མཚོན་ནས་ཡོ་བྱད་གང་ལའང་སྲོག་ཆགས་ལ་མི་གནོད་པ་བྱ་དགོས་ཤིས་བརྗོད། ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་མཐའ་དག་དོར་ཏེ། ཆོས་གོས་བཀོན་བའི་ཚེ་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་པས་ཐར་པའི་རྒྱལ་མཚན་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚེའི་མཐར་ཕྱིན་པར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར། སྨད་གཡོགས་བཀོན་པ་ན་མཚན་མ་ཚོར་བར་བརྟག །གཞན་ལ་འཆོལ་ན། ཆེ་གེ་མོས། འདིའི་གོས་ཚགས་ལེགས་པར་སློབ་པ་དང༌། ཞར་ལ་བདག་གི་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབས་མཛོད། ཅེས་བསྒོ། དེས་ཀྱང་བསླབས་ཤིང་བརྟགས་ལ་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པར་ གདའ། ཞེས་བརྡ་སྤྲོད། དེ་ནི་བར་ཆད་རྟོག་ཅིང་ཆོས་འདི་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་སྦྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱས་སངས་རྒྱས་དང་མཁན་པོ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་མདུན་དུ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་པ་ལ། འདི་སྐད་བརྗོད། ཁྱོད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དགའ་བོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་མེའི་འོབས་ན་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསིལ་བའི་ཁང་པ་ན་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་ཅིང༌། །བུ་དང་ཆུང་མ་དག་ལ་སྲེད་བསྐྱེད་ནས། །དམད་པར་བྱ་བའི་ཁྱིམ་ལ་བསྟེན་པ་སྟེ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་གཞར་མི་འཐོབ། །གང་དག་འདོད་ལ་ལྕི་སྐམ་མེ་བཞིན་སྤོང༌། །བུ་དང་ཆུང་མ་དག་ལ་སྲེད་སྤངས་ནས། །ཁྱིམ་གྱིས་སྐྲག་སྟེ་ཁྱིམ་ནས་མངོན་བྱུང་བ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་རྙེད་མི་དཀའ། །གང་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་པར་བྱེད་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་འདི་ཐོབ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་གང་ཡང་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་སྟེ། །མ་འོངས་པ་ནའང་མི་འབྱུང་གནས་པ་མེད། །རྒྱལ་སྲིད་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་སྤངས་ནས། །དབེན་པ་འདོད་དེ་དགོན་པར་གནས་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ནས་བདུད་ནི་བཅོམ་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་རྡུལ་མེད་འདུས་མ་བྱས་སངས་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི། ཁྱིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས། བསམ་པ་ནི་འཁོར་བ་དོར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླང་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་བསླབ་པ་དོར་ནས་རབ་
Chinese
为了那个目的，也拿这样的东西来。那象征着任何用具都不能损害众生，要这样说吉祥语。舍弃所有在家人的装束，穿上法衣的时候，像散花一样，愿解脱的胜幢稳固。为了梵行能达到生命的终点，为了戒律的蕴聚能够圆满，为了生生世世都能获得出家，穿下裙时要观察是否感觉到征相。如果委托给别人，就吩咐某某人：好好学习缝制这件衣服，顺便也帮我做些事情。那人也学习并检查，告知没有障碍。这是为了观察是否有障碍，并且为了转变成这种佛法的装束，而给予标志和装束。第五，被度者向佛和堪布顶礼后，在前面蹲着，这样说：你出家真是太好了。《善哉出家经》中说：在家人就像住在火坑里一样，出家人就像住在凉爽的房子里一样。等等。在《大神通示现经》中说：欲望是极度显现的，对子女和妻子生起贪恋，依赖于卑贱的家庭，永远无法获得无上菩提。谁像舍弃重物和干柴一样舍弃欲望，舍弃对子女和妻子的贪恋，因为害怕家庭而从家庭中出离，这些人获得殊胜菩提并不困难。谁一边住在家里，一边获得这殊胜的菩提，这样的佛陀过去从未出现过，未来也不会出现，现在也没有。像舍弃唾沫的灰尘一样舍弃王位，想要寂静而住在寂静处，断除烦恼，摧毁魔军，证得无尘、无为的菩提。这样说了。此外，在深奥的经典和律藏等中，都说在家居住的过患和出家的利益是不可思议的。因此，出家是超越在家，是所有功德的所依。想法是舍弃轮回，想要获得涅槃，舍弃在家人的学处而
English
For that purpose, take such things as well. That symbolizes that no utensils should harm sentient beings, and auspicious words should be spoken. Abandon all the attire of a householder. When wearing the Dharma robes, may the victory banner of liberation be firm, as if scattering flowers. In order for pure conduct to reach the end of life, in order for the aggregate of discipline to be completely fulfilled, in order to obtain ordination in all lifetimes, when wearing the lower garment, examine whether signs are felt. If entrusting it to someone else, instruct so-and-so: "Learn to sew this garment well, and also do my work in passing." That person also learns and examines, and informs that there are no obstacles. This is to examine for obstacles and to give signs and attire in order to transform into this Dharma attire. Fifth, the one being ordained prostrates to the Buddha and the Khenpo, and sits squatting in front, saying this: "Your ordination is very good." In the Sutra of Joyful Ordination, it says: "Householders are like dwelling in a pit of fire, while the ordained are like dwelling in a cool house." And so on. In the Sutra of the Great Miraculous Manifestation, it says: "Desires are extremely manifest, arousing craving for sons and wives, relying on a base household, one will never obtain unsurpassed Bodhi. Those who abandon desires like abandoning heavy objects and dry firewood, abandoning craving for sons and wives, fearing household life and renouncing from the household, it is not difficult for them to obtain this supreme Bodhi. Whoever dwells in a household while obtaining this supreme Bodhi, such a Buddha has never appeared in the past, will not appear in the future, and does not exist now. Abandoning royal power like abandoning the ashes of spittle, desiring solitude and dwelling in solitary places, abandoning afflictions, destroying the armies of Mara, attaining the stainless, unconditioned Buddha." Thus it is said. Furthermore, in the profound sutras and Vinaya Pitaka, etc., the faults of dwelling in a household and the inconceivable benefits of ordination are spoken of. Therefore, ordination is superior to householders and is the basis of all qualities. The thought is to abandon samsara and desire to attain Nirvana, abandoning the precepts of householders and
Tibetan
ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྟེན་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ དང་ཆ་ལུགས་རྣམས་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་བཟུང་སྙམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་རེ་བ་དང་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཛིན་སྙམ་པ་དང༌། ཐ་ན་མིང་ཡང་ཁྱིམ་པའི་མིང་དོར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མིང་གཟུང་སྟེ་བླང་དོར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་དོར་ཞིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ངེས་པར་གཟུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་གསལ་ཐོབ། ཅེས་ཡང་ཡང་བརྡ་སྦྱར། མིང་བརྗེ་བ་ནི། སྡེ་བའི་མིང་གི་མཐའ་ཅན་ནམ། དཔལ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། སྐལ་པ་བཟང་པོ་དང༌། མཁན་པོའི་མིང་གི་མཐའ་ཅན་དུ་སྤོས་ཏེ། མིང་དེ་ནས་སྨྲོས་ལ་རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས་ལ། མཁན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ཤཱཀྱ་སེང་གེ །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། གཙོ་བོ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤོང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། མཁན་པོས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་གྲུབ་ནས། མཁན་པོས། དགེ་ཚུལ་དུ་ བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་སོགས་རབ་བྱུང་ཞུ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ཆོས་བཅུ་ལྡན་ཞིག་ལ། སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེ་གེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞིག་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་གཏད་དོ། །དེས་ཀྱང་ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲི་སྔར་བཞིན་ལན་བཏབ་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ། སངས་རྒྱས་དང་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་མདུན་དུ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཏུ་བཅུག་ནས། འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ཡང་འགལ་རྐྱེན་མེད་པ་ཅིག་དགོས་ནའང་སྔར་མཁན་པོས་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་
Chinese
想到要依赖于出家的学处；想到要舍弃在家人的标志和装束，如法受持和掌握出家的标志和装束；想到要舍弃对世间神的期望和依赖，将三宝视为至上的神；甚至想到要抛弃在家的名字，取而出家的名字，依靠这五种取舍之法，从而舍弃在家的装束，务必掌握出家的装束，生起这种并非虚假的真实想法，并反复进行引导。关于改名：改为以寺院名字结尾，或者吉祥、名声、贤善、善缘，或者以堪布的名字结尾。从那个名字开始称呼并重复。堪布请垂听，我名为……，从今时起直至生命终结，我皈依两足尊之胜者佛陀，我皈依离欲者之胜者正法，我皈依僧众之胜者僧伽。世尊、如来、应供、正等觉释迦牟尼佛，释迦狮子，释迦王，主尊，我随您出家，舍弃在家的标志，如法受持出家的标志。如是重复两遍三遍。堪布应说：善哉！出家者应说：甚善！如此，出家和沙弥戒的准备仪轨完成后，堪布对精通沙弥受戒仪轨者等，如出家时所说的那样，对一位具足十法之比丘，一位持戒精严、持有经藏的大德说：请为这位具寿授予沙弥戒。说完交付给他。他问：是否完全清净？如前回答。第二，正行仪轨，将要授予沙弥戒，受戒者向佛和阿阇黎顶礼后，令其在前方蹲坐，说道：您出家后，想要追求沙弥戒，这非常好。但还需要没有违缘，之前堪布已经确认没有违缘，并且
English
Thinking of relying on the precepts of ordination; thinking of abandoning the signs and attire of householders, and properly taking and grasping the signs and attire of ordination; thinking of abandoning hope and reliance on worldly gods, and regarding the Three Jewels as the supreme gods; even thinking of abandoning the name of a householder and taking the name of an ordained person, relying on these five aspects of acceptance and rejection, thereby abandoning the attire of a householder and definitely grasping the attire of ordination, generating this genuine, non-artificial thought, and repeatedly guiding them. Regarding changing the name: change it to end with the name of the monastery, or auspiciousness, fame, goodness, good fortune, or the name of the Khenpo. Start calling from that name and repeat it. Khenpo, please listen, my name is..., from this time until the end of my life, I take refuge in the Buddha, the supreme of the two-legged; I take refuge in the Dharma, the supreme of those free from desire; I take refuge in the Sangha, the supreme of the assemblies. Bhagavan, Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha Shakyamuni Buddha, Shakya Lion, King of the Shakyas, Lord, I will ordain after you, abandoning the signs of a householder, and properly taking the signs of ordination. Repeat this two or three times. The Khenpo should say: "Well done!" The ordained person should say: "Very good!" Thus, after the preliminary rituals of ordination and novice vows are completed, the Khenpo, to someone who is skilled in the ritual of conferring novice vows, etc., as said at the time of ordination, to a Bhikshu who possesses the ten qualities, a great virtuous one who diligently upholds the Vinaya and holds the Sutras, says: "Please grant the novice vows to this venerable one." Having said this, he entrusts it to him. He asks: "Is it completely pure?" Answer as before. Secondly, the actual ritual, the one to be ordained as a novice should be made to prostrate to the Buddha and the Acharya, and then made to sit squatting in front, saying: "It is very good that you have ordained and want to seek the novice vows. However, it also requires that there be no obstacles, and the Khenpo has already ascertained that there are none, and"