Tibetan
ས་བསྐོར་བའམ་བ་གམ་འམ་ཁང་བཟངས་སམ་སྒོ་ཁང་གི་སྟེང་གི་བསིལ་ཁང་ངམ་ཁང་སྟེང་གི་ཡོལ་ཁང་ངམ་ཡོལ་ཁང་ངམ་སྤང་ལེབ་ཁང་ངམ་ས་ཕུག་གམ་བྲག་ཕུག་གམ་རི་ཕུག་གམ་རྩྭའི་སྤྱིལ་བུའམ་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུའམ་འཆགས་སར་བྱས་པའམ་འཆགས་སར་མ་བྱས་པའམ་བྱ་སྐྱིབས་སུ་བྱས་པའམ་བྱ་སྐྱིབས་སུ་མ་བྱས་པའམ་གཞན་ཡང་གནས་མལ་རུང་བ་གང་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལས་རྙེད་ན་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང་ལ་ཚོད་ཟིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དམ་འཆའ་མ། དེས་དམ་འཆའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྨན་ལ་གདམས་པ་གཉིས་ནི། དང་པོ་སྨན་ལ་འདོད་པའི་མཐའ་སྤང་པ་ནི། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སྨན་གྱི་ནང་ན་བཀུས་ཏེ་བོར་བ་ནི་རུང་བརྙེད་ཀྱང་སླ་བ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བཀུས་ཏེ་བོར་བའི་སྨན་གྱིས་འཚོ་བར་སྤྲོའམ། དེས་སྤྲོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྨན་ལ་དུབ་པའི་མཐའ་སྤང་བ་ནི། ལྷག་པར་རྙེད་ན་ཞུན་མར་རམ་འབྲུ་མར་རམ་སྦྲང་རྩིའམ་བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའམ་དུས་སུ་རུང་བའམ་ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བའམ་ཞག་བདུན་པའམ་འཚོ་བའི་བར་དུ་བཅང་པའམ་རྩ་བའི་སྨན་ནམ་སྡོང་བུའི་སྨན་ནམ་ལོ་མའི་སྨན་ནམ་མེ་ཏོག་གི་སྨན་ནམ་འབྲས་བུའི་སྨན་ནམ། གཞན་ཡང་སྨན་རུང་བ་གང་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལས་རྙེད་ན་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང་ལ་ཚོད་ ཟིན་པར་གྱི་ཤིག །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དམ་འཆའམ། དེས་དམ་འཆའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་བརྟེན་བྱ་ལ་གདམས་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ལ་གདམས་པ་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད་ལ་གདམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་གདམས་པ་དང༌། དཔེ་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གདམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་གཙོ་བོ་ཕམ་པ་བཞི་སྤོང་དགོས་པ་ལ། ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས། དང་པོ་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་སྤོང་བ་ནི། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་དེས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་དེ་བྱས་ན་བྱས་
Chinese
繞寺、或涼亭、或樓房、或門房之上的涼亭、或樓上的帷幔房、或帷幔房、或土坯房、或土洞、或岩洞、或山洞、或草棚、或樹葉棚，無論是已建造或未建造、已做鳥窩或未做鳥窩，其他凡是適合居住的，無論從僧團或個人處獲得，你都應當量力而行。你是否願意遵守這樣的住所？他應回答：願意遵守。第四，關於藥物的教誡有二：首先，捨棄對藥物的貪求：名為某某者，你諦聽！在藥物中，被丟棄的糞便易得且合適，若安住於此，對於出家和受具足戒的比丘，這將成為比丘的資具。名為某某者，你是否願意終生依靠被丟棄的糞便藥物為生？他應回答：願意。第二，捨棄對藥物的貪戀：若能額外獲得融化的酥油、或麻油、或蜂蜜、或紅糖的滴汁，或適合時宜的、或適合分量的、或七日藥、或終生可持有的、或根藥、或莖藥、或葉藥、或花藥、或果藥。其他凡是適合的藥物，無論從僧團或個人處獲得，你都應當量力而行。你是否願意遵守這樣的（藥物）？他應回答：願意遵守。因此，關於所依之物的教誡已結束。第二，關於守護清淨戒律的教誡有三：關於自性的教誡、關於對治的教誡、以及關於譬喻的教誡。第一部分有二：關於捨棄之物自身的自性的教誡、以及關於對治總體的自性的教誡。第一部分主要講述必須捨棄四種根本墮罪，因為它們會導致墮入惡趣。首先，捨棄對內在有情產生貪執：名為某某者，你諦聽！這四種是薄伽梵如來、應供、正等覺、明行圓滿者所說的，對於出家和受具足戒的比丘來說，是導致墮落的法。比丘若行持
English
Whether it's a circumambulation path, a pavilion, a mansion, a cool room above a gatehouse, a curtained room on the roof, a curtained room, a turf-covered room, an underground cave, a rock cave, a mountain cave, a grass hut, a leaf hut, whether it's been made into a dwelling or not, whether it's been made into a bird shelter or not, or any other suitable dwelling, whatever is obtained from the Sangha or an individual, you should take it according to your capacity. Do you vow to such a dwelling? He should say, 'I vow.' Fourth, there are two instructions regarding medicine: First, abandoning the extreme of desire for medicine: Listen, you who are called by this name! Among medicines, discarded excrement is easy to obtain and suitable. If one dwells on it, it becomes the property of a monk who has gone forth and been fully ordained in the Dharma-Vinaya well taught by the monk. Listen, you who are called by this name! Are you willing to live on discarded excrement medicine for as long as you live? He should say, 'I am willing.' Second, abandoning the extreme of attachment to medicine: If one obtains additionally melted butter, sesame oil, honey, or molasses drip, or what is suitable for the time, or what is suitable for the portion, or seven-day medicine, or what can be kept for life, or root medicine, or stem medicine, or leaf medicine, or flower medicine, or fruit medicine. Furthermore, whatever suitable medicine is obtained from the Sangha or an individual, you should take it according to your capacity. Do you vow to such (medicine)? He should say, 'I vow.' Thus, the instruction on the object of reliance is finished. Second, there are three instructions on guarding pure morality: instruction on the characteristic, instruction on the antidote, and instruction on the example. The first part has two: instruction on the characteristic of what is to be abandoned itself, and instruction on the characteristic of the antidote in general. The first part mainly discusses the need to abandon the four root downfalls, because they cause one to fall into the lower realms. First, abandoning attachment to sentient beings within: Listen, you who are called by this name! These four are said by the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, who knows and sees, to be the Dharma that causes a monk who has gone forth and been fully ordained to fall. If a monk does
Tibetan
མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར། དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་རུང༌། སྲས་སུ་མི་རུང༌། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པ་བཅོམ་པ་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཕྱིས་བླང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་ཏཱ་ལའི་མགོ་བཅད་ན་སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ལ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་འཆུམས་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྨད་དོ། །འདོད་པ་སྤངས་པ་ནི་བསྔགས་ཏེ་བོར་བ་དང་བསལ་བ་དང་ཟད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ནུབ་པ་ནི་བསྟོད་དོ་བཀུར་རོ་བསྔགས་སོ་སྙན་པར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མིགས་གཏད་དེ་བལྟ་བ་ཡང་མི་བྱ་ན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པའི་མི་ཚངས་པར་སྦྱོང་བ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་དེས། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་པས་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ན་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ་དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་གནས་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ན་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་རུང་སྲས་སུ་མི་རུང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པ་བཅོམ་པ་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཕྱིར་བླང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ ཤིང་ཏཱ་ལའི་མགོ་བཅད་ན་སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ལ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་པ་སྤང་བ་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་བག་ཡོད་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཇི་ལྟར་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མི་སྤྱོད་དམ། ངེས་མི་སྤྱོད་ཅེས་བརྗོ
Chinese
立即就成为不合格的比丘，不合格的修行者，不合格的儿子，会从比丘的实有中退失，他的比丘之行会被毁坏，衰败、破灭、堕落、失败，他的修行之行将无法恢复。比如，如果砍断棕榈树的头，它不可能再变青，也不可能生长、繁茂和宽广。哪四种呢？即对欲望、对欲望的执着、对欲望的迷恋以及对欲望的过度执着，世尊以多种方式谴责。舍弃欲望则被赞扬，抛弃、去除、灭尽、离贪、止息、寂静、熄灭则被赞颂、尊敬、赞美、称扬。具寿，你从今以后，也不要以贪恋之心注视女性的领域，更何况是行二二交合的不净行，修习性行为呢？具寿，世尊、如来、应供、正等觉、知者、见者曾说：如果任何与比丘们一起持守相同戒律的比丘，在未舍戒、未毁戒的情况下，行不净行，修习性行为，哪怕是与畜生道的众生一起，该比丘也算失败，不应共住。说了这些话后，如果比丘做了这样的行为，立即就会成为不合格的比丘，不合格的修行者，不合格的儿子，会从比丘的实有中退失，他的比丘之行会被毁坏，衰败、破灭、堕落、失败，他的修行之行将无法恢复。比如，如果砍断棕榈树的头，它不可能再变青，也不可能生长、繁茂和宽广。从今以后，对于不应行之事、不应做之事以及应舍弃之事，你要以正念和谨慎，努力守护自己的心。如何才能不做出这样的行为呢？一定要说“我绝不行”。
English
Immediately, one becomes an unsuitable monk, an unsuitable practitioner, an unsuitable son, and will fall away from the reality of a monk. His monastic conduct will be destroyed, decayed, ruined, fallen, and defeated, and his practice of monasticism will be impossible to restore. For example, if the head of a palm tree is cut off, it cannot turn green again, nor can it grow, flourish, or become wide. What are the four? Namely, desire, attachment to desire, infatuation with desire, and excessive attachment to desire, which the Blessed One condemns in many ways. Abandoning desire is praised, and casting away, removing, extinguishing, being free from attachment, ceasing, pacifying, and extinguishing are praised, revered, lauded, and extolled. Venerable one, from now on, do not even gaze with a lustful mind at the realm of women, let alone engage in impure conduct of two-by-two union, practicing sexual acts. Venerable one, the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, the Knower, the Seer, has said: If any monk who observes the same precepts together with the monks, without renouncing the precepts or destroying the precepts, engages in impure conduct, practicing sexual acts, even with a being born in the animal realm, that monk is also considered defeated and should not dwell together. Having said these words, if a monk does such an act, he immediately becomes an unsuitable monk, an unsuitable practitioner, an unsuitable son, and will fall away from the reality of a monk. His monastic conduct will be destroyed, decayed, ruined, fallen, and defeated, and his practice of monasticism will be impossible to restore. For example, if the head of a palm tree is cut off, it cannot turn green again, nor can it grow, flourish, or become wide. From now on, for what should not be done, what should not be acted upon, and what should be abandoned, you must diligently guard your mind with mindfulness and vigilance. How can one not engage in such behavior? One must say, "I will definitely not do it."