Tibetan
འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་པའི་ལས་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ནས། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ཏེ། སྐྱེས་པ་ཡང་ལགས། སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡང་ལྡན། ལོ་ཉི་ཤུ་ཡང་ལོན། །འདིའི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཚང༌། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཁོ་ན་ཉིད་མཆི་ན། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ པར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཞིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་གསུངས་ཤིག །འདི་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་པོ་ཐལ་གཉིས་པ་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར། གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཐོབ་ཤེས་ནུས་ལྡན་དྲན་པ་གསོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་རྩ་བ་ལས། བརྗོད་པ་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བརྗོད་པ་འདི་ལ། །ངོ་བོ་བརྗོད་པ། བྱ་བ་བརྗོད་པ། བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་ཆ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི། དབུ་ནས་ཁོ་ན་ཉིད་མཆིན་ཞེས་པའི་བར་དང་པོ་དང༌། མིང་འདི་ནས་གསོལ་ནའི་བར་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་སླད་དུ་མན་གསུམ་པ་ཡིན་པས། བརྗོད་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པ་གསོལ་ན་ཞེས་པ་འགགས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཁྱེད་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ། ངེད་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་སླད་དུ། ཞེས་པའི་ཚིག་བྱུང་བ་དང་སྡོམ་པ་སྐྱེས་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་སོམས་མཛོད། དགེ་འདུན་རྣམས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ལ་ཐུགས་གཏད་པ་ཞུ་བྱས་ལ། གསུམ་པ་བྱ། མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་འཇུག་སྡུད་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆོ་ག་ནོར་བའམ་དགེ་སློང་སོང་བ་ལ་སོགས་པས་ལ
Chinese
应当这样做：请专注于宣说的事务。请各位僧众谛听。名为“某某”者，欲依止堪布名为“某某”者，于僧团中求受具足戒。名为“某某”者，已禀白堪布名为“某某”者，于僧团中求受具足戒。此人是男子，且具男子之根，年已二十。此人的三法衣和钵已齐备，且已完全清净了阻碍之法。如果确实如此，名为“某某”者，禀白堪布名为“某某”者，于僧团中求受具足戒。为此，僧团若允许名为“某某”者，依止堪布名为“某某”者，于僧团中受具足戒。诸位具寿，若有谁允许名为“某某”者，依止堪布名为“某某”者，于僧团中受具足戒，就请默然。若有谁不允许，就请说出来。这是第一次宣说事务。同样地，重复两次、三次。第一次结束后，连接说“请专注于第二次宣说”。当进入第三次时，应当忆念获得、知晓、有能力、具念。如经根本中说：“最后的宣说，在第三部分完成。”因此，这个宣说有三个部分：本体宣说、行为宣说、作者宣说。从开头到“确实如此”之间是第一部分，从“名为某某”到“禀白”之间是第二部分，从“为此”之后是第三部分。当第二次宣说结束，说到“禀白”时，与停顿同时，你将生起戒律。我们将会成为轨范师。因此，当出现“为此”这句话时，请在心中想：戒律已生起，已成为比丘。请各位僧众专注于第三次宣说，然后进行第三次宣说。结尾是：请专注于事务的结束。僧团允许并恩准，僧团已使名为“某某”者，依止堪布名为“某某”者，于僧团中受具足戒。像这样，因为没有人说话，所以就如此确定了。如果仪式错误或比丘离开等原因
English
This is how it should be done: Please focus on the matter being announced. Venerable Sangha, please listen. So-and-so, wishing to take full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor. So-and-so has requested full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor. This person is male, possesses male faculties, and is twenty years old. This person's three robes and alms bowl are complete, and all obstructing factors have been completely purified. If this is indeed the case, so-and-so requests full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor. Therefore, if the Sangha permits so-and-so to take full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor. Those venerable ones who approve of so-and-so taking full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor, should remain silent. Those who do not approve should speak. This is the first announcement of the matter. Repeat this twice, three times. At the end of the first announcement, connect by saying, "Please focus on the second announcement." When entering the third announcement, one should remember to obtain, know, be capable, and be mindful. As it says in the root sutra: "The final announcement is completed in the third part." Therefore, this announcement has three parts: the announcement of the essence, the announcement of the action, and the announcement of the agent. From the beginning to "indeed" is the first part, from "so-and-so" to "request" is the second part, and from "therefore" onwards is the third part. When the second announcement ends, when saying "request," at the same time as the pause, you will generate vows. We will become preceptors. Therefore, when the phrase "therefore" appears, please think in your heart: the vows have arisen, I have become a bhikkhu. Please focus on the third announcement, and then proceed with the third announcement. The conclusion is: Please focus on the completion of the matter. The Sangha permits and grants, the Sangha has caused so-and-so to take full ordination from the Sangha, with so-and-so as the preceptor. In this way, because no one speaks, it is thus confirmed. If the ritual is incorrect or a bhikkhu leaves, etc.
Tibetan
ས་འཁྲུགས་ཏེ་སྐྱར་དགོས་པ་བྱུང་ནས་གསོལ་བ་སྐྱོར་ན། བཙུན་པ་དག་ཡང་གསོལ་བ་བགྱིའོ་བྱས་ལ་སྐྱར། བརྗོད་པ་སྐྱོར་ན་བཙུན་པ་དག་ཡང་རྗེས་སུ་བསྒྲག་གོ་བྱས་ལ་སྐྱར། གཉིས་ཀ་སྐྱོར་ན་བཙུན་པ་དག་ཡང་གསོལ་བ་བགྱི་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡང་བསྒྲག་གོ་བྱས་ལ་སྐྱར་རོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་ལས་སོ། །རྗེས་ཀྱི་ ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པའི་དུས་གོ་བ་དང༌། གདམ་ངག་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བྱེད་པས། མཇུག་གི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་གོ་བ་བརྗོད་པ་ཆེ་གེ་མོས་མཛོད། ཅེས་པར་སྐྱར་བ་ན། ལས་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས། ཉིན་མོ་ཡིན་ན་ཉི་མ་རྫོགས་པར་མཐོང་བའི་སར། ཐུར་མ་སོར་བཞི་པས་གྲིབ་ཚོད་གཞལ་ཏེ། ཐུར་མ་དང་མཉམ་པའི་གྲིབ་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་སོར་རེ་ལ་ནི་རྐང་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཡང་ངེས་པར་བྱས་ལ། མཚན་མོ་ཡིན་ན་སྐར་ཁོངས་ལ་དཔགས་ནས་མཚན་མོའི་ཐུན་ཚོད་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་རང་གཞན་གྱི་བསླབ་པ་ལ་གུས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའི་དུས་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་དོན་ཚན་ལྔ་ཡོད། དེ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ། བསྙེན་བཀུར་རང་གི་ངོ་བོ། །གང་ལ་རྟེན་ནས་གོ་ཞིང་རིག་པར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་མཐུན་ཞིང་སྡོམ་པ་མཉམ་ཡང་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲིབ་ཚོད་རྐང་པ་གཅིག་ཡན་གྱིས་རྒན་པ་རྣམས་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་དུས་ཀྱིས་གཞོན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་དུས་ཀྱིས་རྒན་ཡང་རྟེན་དམན་པ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཚུན་ཆད་དང་ཕ་ཡིན་རུང་ས་གཞན་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མིན། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་དུ་ལྡང་བ་ཕྱག་འབུལ་བསྟན་བཏབ་པ་གྲལ་གོང་དུ་འཇོག་པ་རྙེད་པ་དང་པོར་འབུལ་པ་ལས་སུ་བྱ་བ་མཇུག་ཏུ་བསྐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ གུས་པའི་ལས་རྣམས་ཡིན། བཞི་པ་ནི། ལུང་དང་ཀརྨ་ཤ་ཏམ་དང་མདོ་རྩ་བ་གསུམ་ནས་ཕྲ་རིམས་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་ཀྱང༌། གཞི་འགྲེལ་ལས་ཕྲ་རིམ་ནས་བཙལ་ཏེ་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལོ་ཚིགས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པས་ལོའང་བརྗོད་དགོས་པར་བསྟན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ལོ་
Chinese
如果场地不稳需要重说，念诵祈请文时，就说“诸位僧众，请再作祈请”，然后重说。如果重述文句，就说“诸位僧众，请再随之宣说”，然后重述。如果两者都重说，就说“诸位僧众，请再作祈请，也请再随之宣说”，然后重说。这是近圆戒的仪轨和事业。之后的 仪轨有二：获得的时间的理解和口诀的宣说。第一，行事者说：最后的仪轨有二，首先为了知晓恭敬处和非处，请某某宣说近圆戒的时间理解。这样重复时，除了行事者以外，任何一位比丘都可以。如果是白天，就在能够完全看到太阳的地方，用四指的量具测量影子，理解量具和影子相等是男子，每指是脚。也要确定先后次序。如果是夜晚，就根据星象来确定夜晚的时辰，然后说：你获得近圆戒比丘的戒律后，为了对自他的学处表示恭敬，对于获得的时间，有五个要点需要理解。也就是恭敬处和非处，恭敬自身的体性，依靠什么来理解和认识，以及这些的利益。第一，虽然名称相同，戒律相同，但从时间上来说，影子长度超过一脚的年长者。第二，未受近圆戒和时间上年轻的比丘们，以及时间上年长但依处低下的比丘尼，即使受近圆戒已满一百年，以及虽然是比丘但在其他地方居住等特殊情况的人，都不是恭敬处。第三，提前起身，献上礼拜，听从教诲，安排上位，首先供养所得之物，安排事务在后等 都是恭敬的行为。第四，律藏和业百法以及根本经三者，虽然从小处到细微处都有明确的说明。但在根本律的注释中说，从小处开始寻找，从大概处开始讲述。为了知晓年份。这样说，就表明也需要说出年份。所以，你获得近圆戒的年份
English
If the ground is unstable and needs to be repeated, when reciting the prayer, say, "Monks, please pray again," and then repeat. If repeating the sentence, say, "Monks, please proclaim again," and then repeat. If repeating both, say, "Monks, please pray again and also proclaim again," and then repeat. This is the ritual and activity of the near-perfect ordination. The subsequent ritual has two parts: understanding the time of attainment and proclaiming the instructions. First, the officiant says: The final ritual has two parts, first, in order to know the objects of respect and non-objects, please so-and-so proclaim the understanding of the time of near-perfect ordination. When repeating this, any monk other than the officiant may do so. If it is daytime, in a place where the sun can be fully seen, measure the shadow with a four-finger measure, and understand that the shadow equal to the measure is a man, and each finger is a foot. Also, be sure to determine the order of precedence. If it is night, determine the hours of the night based on the constellations, and then say: After you have received the precepts of a fully ordained monk, in order to show respect for the training of yourself and others, there are five points to understand regarding the time of attainment. That is, the objects of respect and non-objects, the nature of respect itself, what to rely on to understand and recognize, and the benefits of these. First, although the names are the same and the precepts are the same, those who are older in terms of time, with a shadow length exceeding one foot. Second, monks who have not received full ordination and are younger in time, and nuns who are older in time but have a lower status, even if they have received full ordination for a hundred years, and those who are monks but reside in other places, etc., are not objects of respect. Third, getting up early, offering prostrations, listening to teachings, arranging higher seats, offering the first of what is obtained, arranging affairs last, etc. are all respectful actions. Fourth, although the Vinaya, the Karma Shatam, and the three root Sutras have clear explanations from the smallest to the most subtle details. However, in the commentary on the root Vinaya, it is said to search from the smallest details and speak from the generalities. In order to know the year. This indicates that the year also needs to be stated. Therefore, the year in which you received the precepts of full ordination.