Tibetan
མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་གདའ། ཡོ་བྱད་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ནི། ཆོས་གོས་གསུམ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་མཁན་པོས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ཤིང་གནང་བ་དང་ལྷུང་བཟེད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགེ་འདུན་ལ་བསྟན་ཅིང་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བ་དང༌། འདི་ར་བ་ཆུ་ཚགས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་མཁན་པོའི་ཚིག་གིས་བྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྐབས་འདིར་ཚང་གདའ། ཡོངས་སུ་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མེད་པ་ཅིག་དགོས་ནའང༌། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དང༌། ངེད་ཀྱིས་བར་ཆོད་ལེགས་པར་དྲིས་ཤིང༌། རྒྱུད་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། ཆོ་ག་མཐུན་པའི་རྐྱེན་གསོལ་བ་དང་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཟིན་ཅིང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་རིམ་པས་འབྱུང་བས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་འདིར་བསམ་པ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ། ལེན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཀུན་སློང༌། དངོས་གཞི་ཐོབ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་ལྡན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཟིན་པ། ངེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བཞི་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་རྩ་བ་ལས། བཞད་གད་ཀྱི་དངོས་པོས་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། མི་ནོད་ན་བྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞེ་ཐག་པ་ནས་ལེན་པར་འདོད་ཅིང་འདུན་པ་ཅིག་དགོས་ལ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཕུལ་ལམ་ཉམས་ན་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བས། སྡོམ་པ་མ་སྐྱེས་པར་རྒྱུན་མ་ལོག་པ་ཅིག་དགོས། གཉིས་པ་ནི། འདུལ་བ་གཏམ་གྱི་གཞི་ལས། གང་ཟག་གསུམ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཤེས་བྱ་སྟེ། བདག་གི་མིང་མི་བརྗོད། མཁན་པོའི་མིང་མི་བརྗོད། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་ཤེས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། གསོལ་བའི་ལས་གཅིག་དང་བརྗོད་པའི་ལས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང༌། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། ངོ་བོ་བརྗོད་པ་དང་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡང་སོང༌། བྱེད་པ་བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བར་གོ་བ་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང་མཁན་པོ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་མི་འདོད་པའི་སེམས་ ཀྱིས་མཁན་པོ་ཕྱིར་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མྱ་ངན་ནི་འཁོར་བའི་མིང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་མྱ་ངན་གྱི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་བསམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ས་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཤེས་འབྱུང་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྩེ་ཅིག་པ་མཛོད་ཅིག །བཞི་པ་ནི། ཚེ་ངེས་པ་འཐབ་མོའི་ཚེ་བསྲུང་མི་ནུས་གཞན་གྱི་ཚེ་བསྲུང་སྙམ་ནའང་གེགས་བྱེད་པས་ཚེ་ངེས་མེད་དུ་བསྲུང༌། དུས་དབྱར་བསྲུང་དགུན་བསྲུང་མི་ནུས་སྙམ་ནའང་གེགས་བྱེད་པས་དུས་ངས་མེད་དུ་བསྲུང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་ངེས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང༌། གང་ཟག་དགྲ་གཉེན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲུང༌། ཡན་ལག་ངེས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་སྙམ་དུ་བྱ་དགོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་མཛོད། །ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་དང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ལ་མ་ཤིའི་བར་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས་སེམས་མ་ཡེངས་པ་གྱིས་ལ་ལད་མོ་བྱ་མི་འཚལ། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་བསྟུན་ཐུགས་དགོངས་གསུམ་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། གསོལ་བའི་ལས་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞིང་ལྷག་ཆད་གང་བྱུང་གསོ་བར་ཞུ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ནས། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ཏེ། །སྐྱེས་པ་ཡང་ལགས། སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡང་ལྡན། ལོ་ཉི་ཤུ་ཡང་ལོན། འདིའི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཚང༌། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཁོ་ན་ཉིད་མཆིས་ཏེ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །གསོལ་བ་ཐལ། ལས་
Chinese
具足特征现已成就。资具顺缘为：堪能的三法衣，由具格堪布加持并赐予，以及具足特征的钵，已向僧众展示并由堪布加持后赐予。此为可用的滤水器，已由具格堪布之语加持，此时已齐备。完全清净现已成就，虽需无有违缘障碍，然已向秘密示导之导师，以及我等询问了障碍，已现证清净之相续。仪轨顺缘及请白与事业现已成就，前行仪轨已圆满，正行与后行次第发生，故于正行之时，于意乐随顺之缘，需有四者，即欲受之因、发起，正行具获得之能力，以出离轮回之意乐稳固摄持，远离五种决定。其中第一者，经根本中云：“以嬉笑之事物，于何处亦不转变。”又云：“不领受则非赐予。”故需从心底里想要领受且具意愿，又云：“生之时即已献出或已失坏则不生。”故需未生律仪且未中断之相续。第二者，《律本事》中云：“应知有三人未圆满近事，不言自己之名，不言堪布之名，不知已圆满近事。”故请白之事业一与陈述之事业二已先行，于第三之时，本体之陈述与作用之陈述亦已先行，于陈述作者发生之“为此之故”之时，于非表色中生起律仪，故需有生起之理解。此外，不皈依三宝，以及知晓堪布非比丘，以及以不欲比丘之物之心，如舍弃堪布等不合意之心亦需未生起。第三者，轮回乃是流转之名，三界一切皆是依于无明之行苦，以及虽生于天界然安乐亦转为无常之坏苦，以及三恶趣之
English
The possession of characteristics is now accomplished. The conducive conditions for the requisites are: the three suitable Dharma robes, blessed and given by a qualified Khenpo, and the alms bowl possessing characteristics, shown to the Sangha and given after being blessed by the Khenpo. This is a usable water strainer, blessed by the words of a qualified Khenpo, and is now complete. The complete purification is now accomplished, although it requires the absence of adverse conditions and obstacles. However, we have asked the teacher who secretly guides, and we have inquired about the obstacles, and the pure continuum is now manifest. The conducive conditions for the ritual, the request, and the action are now accomplished. The preliminary ritual is complete, and the main part and subsequent steps occur in sequence. Therefore, at the time of the main part, regarding the conditions for harmonious intention, there are four requirements: the cause for wanting to receive, the motivation, the ability to obtain the main part, being firmly held by the intention to transcend suffering, and being free from the five certainties. The first of these is stated in the root text of the Sutra: "With objects of laughter, it will not change anywhere." And it also says: "If it is not received, it is not given." Therefore, it is necessary to want to receive from the bottom of one's heart and have the intention. It also says: "If it is offered or lost at the time of birth, it will not arise." Therefore, it is necessary to have a continuum in which the vows have not arisen and have not been interrupted. The second is stated in the Vinaya Basis of Discourse: "It should be known that there are three types of individuals who have not fully taken ordination: one who does not speak his own name, one who does not speak the name of the Khenpo, and one who does not know that he has fully taken ordination." Therefore, the action of requesting and the two actions of stating have already preceded. At the time of the third, the statement of the essence and the statement of the function have also preceded. At the time of the statement of the agent occurring, "for the sake of this," the vows arise as non-manifesting form, so it is necessary to have an understanding of arising. Furthermore, it is also necessary that unfavorable thoughts, such as not taking refuge in the Three Jewels, knowing that the Khenpo is not a monk, and abandoning the Khenpo with a mind that does not desire the possessions of a monk, have not arisen. The third is: suffering is the name of cyclic existence, all three realms are the suffering of formation based on ignorance, and even if one is born in the higher realms, the happiness turns into the suffering of impermanence, and the three lower realms are...
Chinese
比痛苦更痛苦，是悲伤的处所。超越这些的是三种菩提，要发起增上意乐，为了所有众生的利益，要证得佛果。要证得佛果的所依是作为智慧和禅定之基础的戒律。戒律就像大地，是功德的根本和基础。要以了知生起之心，发起想要受比丘戒的坚定想法。第四，寿命是不确定的，战争时无法保护自己的生命，即使想保护他人的生命也会受到阻碍，所以要守护不确定的寿命。时间上，即使认为无法守护夏季或冬季，也会受到阻碍，所以要守护不确定的时间。处所上，要远离确定的方向，守护所有方向。对象上，要守护没有敌友之分的众生。支分上，要远离确定，守护所有与戒律相违背的方面。必须这样去做。总而言之，要以对堪布、阿阇黎和僧众的欢喜心，为了所有众生的利益，要证得佛果。为此，要受持比丘戒，并发誓守护直至死亡，不要分心，不要模仿。僧众们要遵循行为规范，明确意、语、意三门，专注于祈请之事，并请求弥补任何遗漏。请各位僧众听受。
English
It is a place of sorrow, even more sorrowful than suffering. Transcending these are the three types of Bodhi. Generate an enhanced intention, and for the benefit of all sentient beings, attain Buddhahood. The basis for attaining that is the discipline of morality, which is the foundation of wisdom and samadhi. Discipline is like the earth, and is well-spoken as the root and foundation of all qualities. With the arising of knowledge, generate the firm intention to take the vows of a fully ordained monk (Bhikshu). Fourth, life is uncertain. In times of war, one cannot protect one's own life, and even if one wishes to protect the lives of others, it will be obstructed. Therefore, protect life without certainty. In terms of time, even if one thinks one cannot protect during summer or winter, it will be obstructed, so protect time without certainty. In terms of place, stay away from fixed directions and protect in all directions. In terms of individuals, protect all beings without discrimination between enemies and friends. In terms of aspects, stay away from certainty and protect all aspects that are contrary to the vows. It is necessary to do so. In summary, with a joyful mind towards the Khenpo (abbot), Acharya (teacher), and Sangha (community), for the benefit of all sentient beings, attain Buddhahood. For this purpose, take the Bhikshu vows and vow to protect them until death. Do not be distracted, and do not imitate. The Sangha should follow the code of conduct, clarify the three doors of body, speech, and mind, focus on the act of supplication, and request to make up for any omissions. Venerable Sangha, please listen.