Tibetan
ང་ཕྱུག་ནས། ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར། ལྷ་བཙུན་དོན་གྲུབ་མན་འདྲའོ། །རང་བྱུང་བས་མཛད་པའི་བཀའ་ཚོམ་གྱི་འགྲེལ་བའི་ལུང་བརྒྱུད་ནི། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནས། བྱམས་ པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཡན་སྔར་ལྟར་ལ། ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན། རྗེ་བླ་མ། དེས་སོ། །གཅོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཟག་མེད་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེའི་ས་གཞུང་སྤེལ་བ་གཉིས་ནི། མཛད་པ་པོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་མན་ཆད་བྲམ་ཟེ་ཨཱརྻ་དེ་བའི་གཞུང་གི་བརྒྱུད་པ་དང་འདྲ། འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོས་མཛད་པའི་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གཞུང་གི་རྒྱུན་ཡང་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཆད་སྔར་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྒོ་འབྱེད་དབང་ལ། ཟུར་མང་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། གཉིས་མེད་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ། བཀའ་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་ཉམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བཅས་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་ལ་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ། དེ་ནས་སློབ་བརྒྱུད་ལྟར་ན། ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང༌། དོལ་པ་ཟང་ཐལ། རྒྱ་ནག་གཅེར་བུ། སངས་རྒྱས་རབ་སྟོན། ཟལ་མོ་དད་ཤེས། སུམ་པ་སྒོམ་ཆེན། འབྲིང་སྒོམ་རྟོག་མེད། རྒྱལ་དབང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་ན། མ་གཅིག་ནས། ཁམ་བུ་ཡ་རེ། ཡེ་ཤེས་འབར། སངས་རྒྱས་ཉི་མ་འབར། རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས། དེ་ནས་རིམ་པར་སེང་གེ་དཔལ་བ། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་བ། འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན། དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན། སངས་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན། དྲུང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ། གར་དབང་ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང༌། བསོད་ནམས་འགྱུར་མེད། དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན། སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ། གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གྲུབ་མཆོག་བདེ་ལེགས་རབ་རྒྱས། དྲུང་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ། བསྟན་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀརྨ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་ལ་སྩལ་བའོ། །རྒྱལ་ཐང་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན། བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ། འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང༌། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། སུ་ཁ་སིདྡྷི། དེ་བ། དམ་ པ་སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན། ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང༌། དོལ་པ་ཟང་ཐལ། རྒྱ་ནག་གཅེར་བུ། སངས་རྒྱས་རབ་སྟོན། སངས་རྒྱས་དགེ་སློང༌། རིན་ཆེན་འོད། རྩ་ཚ་རས་པ། གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། མཁན་པོ་ཆོས་རིན། རིན་ཆེན་གང་པ། མཁན་ཆེན་དུས་གསུམ་སངས་
Chinese
从我（的名字）开始，直到益西班觉（ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར།），拉尊敦珠（ལྷ་བཙུན་དོན་གྲུབ་）等等都一样。让炯巴（རང་བྱུང་བ།）所著的《噶琼》（བཀའ་ཚོམ་）的注释的传承是，从让炯多吉（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་）开始，直到绛巴贡噶丹贝坚赞（བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་）之前都如前一样，贡噶华丹（ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན），杰喇嘛（རྗེ་བླ་མ），就这样。关于断法（གཅོད་）的论释《无漏蜂蜜》（ཟག་མེད་སྦྲང་རྩི་）和《智慧毛端》（ཤེས་རབ་སྐྲ་རྩེའི་ས་གཞུང་）的传播，作者从贡噶华丹（ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་）开始，与婆罗门阿雅提婆（梵文：Āryadeva）的论著的传承相同。蒋扬衮波（འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོ）所著的《甚深意义心之精华》（ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ）的论著的传承也从那以后如前一样。第二，关于开门灌顶，依据祖尔芒（ཟུར་མང་）派系的朵玛（གཏོར་མ་）而进行的灌顶，开法的传承是：父续方便的传承，母续智慧的传承，无二意义的传承，以及从口头解脱的体验传承，这四条河流汇集于玛吉拉准（མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ།）。之后，按照弟子传承：库贡却森（ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང），多波桑塔（དོལ་པ་ཟང་ཐལ），嘉那杰布（རྒྱ་ནག་གཅེར་བུ），桑杰饶登（སངས་རྒྱས་རབ་སྟོན），萨摩达西（ཟལ་མོ་དད་ཤེས），松巴贡钦（སུམ་པ་སྒོམ་ཆེན），仲贡托美（འབྲིང་སྒོམ་རྟོག་མེད），嘉旺让炯多吉（རྒྱལ་དབང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ）。按照子嗣传承：从玛吉（མ་གཅིག་）开始，康布亚热（ཁམ་བུ་ཡ་རེ），益西巴（ཡེ་ཤེས་འབར），桑杰尼玛巴（སངས་རྒྱས་ཉི་མ་འབར），杰让炯夏（རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས）。之后依次是森给华巴（སེང་གེ་དཔལ་བ），旺秋多吉（དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ），衮秋华巴（དཀོན་མཆོག་དཔལ་བ），沃热坚赞（འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན），华丹仁钦（དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན），桑杰扎西（སངས་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས），桑杰仁钦（སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན），仲贡噶南嘉（དྲུང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ），噶旺噶玛丹炯（གར་དབང་ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང），索南坚美（བསོད་ནམས་འགྱུར་མེད），衮秋丹增（དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན），竹举丹巴南嘉（སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ），松饶嘉措（གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ），衮钦却吉雍内（ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས），竹秋德勒饶杰（གྲུབ་མཆོག་བདེ་ལེགས་རབ་རྒྱས），仲坚美丹培（དྲུང་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ），丹增祖贝古，噶玛竹举丹增的尊前赐予了我。嘉塘（རྒྱལ་ཐང་）派系的断法灌顶的传承是：大母般若（ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན），薄伽梵释迦牟尼（བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ），蒋扬斯森（འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང），杰尊度母（རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ），金刚亥母（རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ），苏卡悉地（སུ་ཁ་སིདྡྷི），提婆（དེ་བ），丹巴桑杰（དམ་པ་སངས་རྒྱས），索南喇嘛（བསོད་ནམས་བླ་མ），玛吉拉准（མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན），库贡却森（ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང），多波桑塔（དོལ་པ་ཟང་ཐལ），嘉那杰布（རྒྱ་ནག་གཅེར་བུ），桑杰饶登（སངས་རྒྱས་རབ་སྟོན），桑杰格隆（སངས་རྒྱས་དགེ་སློང），仁钦沃（རིན་ཆེན་འོད），擦擦热巴（རྩ་ཚ་རས་པ），扎巴坚赞（གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན），堪布却仁（མཁན་པོ་ཆོས་རིན），仁钦冈巴（རིན་ཆེན་གང་པ），堪钦都松桑
English
From me (my name), until Yeshe Paljor, Lhatsun Dondrup, and so on, it's the same. The lineage of the commentary on the 'Kahtom' (Collection of Teachings) composed by Rangjungpa is: from Rangjung Dorje, until Jampa Kunga Tenpai Gyaltsen, it's as before. Kunga Palden, Je Lama, and so on. Regarding the Chöd commentary 'Nectar Without Leakage' and the propagation of 'Wisdom Hair-Tip Ground,' the lineage of the treatises from the author Kunga Paljor onwards is the same as that of the Brahmin Āryadeva. The lineage of the treatise 'Profound Meaning Heart Essence' composed by Jamyang Gonpo is also the same as before from that point on. Secondly, regarding the empowerment of opening the door, the lineage of the empowerment based on the Zürmang tradition's torma, the opening of the Dharma door, is: the father lineage of method, the mother lineage of wisdom, the non-dual meaning lineage, and the experiential lineage of liberation upon hearing, these four rivers converge at Machig Labdrön. Then, according to the student lineage: Khu Gom Chöseng, Dolpa Sangtal, Gya Nak Cherbu, Sangye Rabtön, Salmo Dashe, Sumpa Gomchen, Dring Gom Tokme, Gyalwang Rangjung Dorje. According to the lineage of descendants: from Machig, Khambu Yare, Yeshe Bar, Sangye Nyima Bar, Je Rangjung Zhab. Then in order, Senge Palwa, Wangchuk Dorje, Könchok Palwa, Özer Gyaltsen, Palden Rinchen, Sangye Tashi, Sangye Rinchen, Drung Kunga Namgyal, Garwang Karma Tenkyong, Sönam Gyurme, Könchok Tendzin, Drubgyü Tenpa Namgyal, Sungrap Gyamtso, Künkhyen Chökyi Jungne, Drubchok Delek Rabgye, Drung Gyurme Tenpel, Tendzin Tulku, from the presence of Karma Drubgyü Tendzin, it was bestowed upon me. The lineage of the Chöd empowerment of the Gyaltang tradition is: Great Mother Sherchin, Bhagavan Shakyamuni, Jamyang Smraseng, Jetsün Drolma, Vajravarahi, Sukhasiddhi, Deva, Dampa Sangye, Sönam Lama, Machig Labdrön, Khu Gom Chöseng, Dolpa Sangtal, Gya Nak Cherbu, Sangye Rabtön, Sangye Gelong, Rinchen Ö, Tsatsa Repa, Drakpa Gyaltsen, Khenpo Chörin, Rinchen Gangpa, Khenchen Dusum Sang.
Tibetan
རྒྱས། གཞོན་ནུའི་མཚན་ཅན། བསམ་གཏན་རིན་ཆེན་སོགས་རིང་བརྒྱུད་དང༌། ཉེ་བརྒྱུད་མ་གཅིག་གིས་རྒྱལ་ཐང་པ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་ལ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་པ་སྩལ། དེ་ནས་རིམ་པར་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར། ཤཱཀྱ་འོད་ཟེར། བདེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚན། དབོན་སྲས་ཆོས་ལེགས། ཡིག་དྲུག་ཤེས་དཔལ། ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག །ལྷ་དབང་གྲགས་པ། ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། ལྕགས་ཟམ་པ་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས། ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས། ཡོན་ཏན་མགོན་པོ། ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ། ངག་དབང་ཕྲིན་ལས། ཆོས་འཕེལ་རྒྱ་མཚོ། ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ། དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་པོ། དཀོན་མཆོག་སེང་གེ །དཀོན་མཆོག་བསྟན་བཅོས། ལྷ་བཙུན་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། རྗེ་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་ནོས། གསུམ་པ་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཟུར་མང་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་ཡན་ཆད་ལུགས་དེའི་དབང་དང་འདྲ། གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ནས། གར་དབང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམ་རྒྱལ། རས་ཆུང་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ། རྟོགས་ལྡན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག །ལྷ་ལུང་ཀརྨ་བདེ་གསལ། ཀརྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཕེལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནོས། རྒྱལ་ཐང་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་ཁྲིད་ནི་ཁྲིད་བརྒྱའི་བརྒྱུད་པ་དང་མཚུངས། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་ནི། བཀའ་ཚོམ་གྱི་འགྲེལ་བ་དང་འདྲ། རྟོགས་ལྡན་རྣམ་དག་གིས་མཛད་པའི་གཅོད་ཟིན་གྱི་ལུང་ནི། མཛད་པ་པོ་ཕྱིན་ཆད་ཁྲིད་བརྒྱུད་ལྟར། རྒྱལ་ཐང་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ མཛད་པའི་ལུང་ཡང་དབང་བརྒྱུད་དང་མཚུངས། གནས་གཅོད་ཐེམས་མེད་ལས་བྱུང་བ་ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །ལུང་རིག་ཉི་མ། ཀརྨ་ཆགས་མེད། བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ། པདྨ་དོན་གྲུབ། པདྨ་ལྷུན་གྲུབ། བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ། གཅོད་བླ་ཀརྨ་ཕྲིན་ལས། ཀརྨ་དོན་དམ། བསྟན་འཛིན་དགེ་ལེགས་ཉི་མ། རྟོགས་ལྡན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། རྗེ་བླ་མ། དེས་སོ། །ལུས་སྦྱིན་དང་སྟབས་པའི་འདོན་འགྲིགས་ཆགས་མེད་མཛད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ནས་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀརྨ་བསྟན་འཛིན་ལས་བདག་གིས་ནོས། རྒྱལ་དབང་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ལུང་བརྒྱུད་ནི། དགེ་ལེགས་རབ་རྒྱས་ཡན་དབང་བརྒྱུད་ལྟར་ལ། དེ་ནས་གར་དབང་ཆོས་སྐྱོང་འགྱུར་མེད།
Chinese
རྒྱས། 青年名者，三昧宝等远传，近传玛吉将觉塘巴三昧光直接显现，赐予加持和教诲。此后依次为虚空光、释迦光、吉祥幢、外甥法贤、六字智吉祥、根嘎卓乔、拉旺扎巴、隆热嘉措、多罗那他、铁索桥巴根嘎索南、根嘎益西、功德怙主、根嘎伦珠、法界金刚、桑结多吉、阿旺赤列、曲培嘉措、根嘎南嘉、衮却吉美旺波、衮却僧格、衮却丹乔、拉尊顿珠坚赞，从至尊上师蒋扬钦哲旺波处蒙受恩德。第三，教诲引导次第方面，宗芒派的断法引导传承，以上与该派的灌顶相同。从《圣教海》中，嘎旺曲吉南嘉、热琼喜饶嘉措、证悟者丹增南达、拉隆噶玛德萨、噶玛特钦丹培处获得。觉塘派的断法引导与百种引导的传承相同。让炯夏所著的断法引导之教证，与《教集》的注释相同。证悟者南达所著的断法记录之教证，从作者起与引导传承相同。觉塘派的引导文多罗那他所著的教证也与灌顶传承相同。出自无处所断法的第五世夏玛巴的断法引导传承为：衮却云丹、旺秋多吉、曲吉旺秋、隆热尼玛、噶玛恰美、策努嘉措、贝玛顿珠、贝玛伦珠、德钦酿波、断法上师噶玛赤列、噶玛顿丹、丹增格勒尼玛、证悟者衮却嘉灿、至尊上师，如是。恰美所著的施身和配合仪轨，从彼至德钦酿波之间如前，我从金刚阿阇黎噶玛丹增处获得。嘉旺特钦多吉所著的会供事业之教证传承，至格勒饶杰以上与灌顶传承相同，此后为嘎旺曲吉坚赞。
English
Gyas. The one with the name of Youth. The distant lineage of Samten Rinchen (Meditative Jewel) and others, and the close lineage, where Machig directly showed her face to Gyaltangpa Samten Özer and bestowed blessings and instructions. Then, in order, Namkhai Özer, Shakya Özer, Delek Gyaltsen, Wönse Chölek, Yikdruk Shepal, Kunga Drölchok, Lhawang Drakpa, Lungrik Gyatso, Tāranātha, Chakzam Kunga Sönam, Kunga Yeshe, Yönten Gönpo, Kunga Lhündrup, Chöying Dorje, Sangye Dorje, Ngawang Trinle, Chöpel Gyatso, Kunga Namgyal, Könchok Jikme Wangpo, Könchok Sengé, Könchok Tenchö, Lhatsün Döndrup Gyaltsen, received kindness from the presence of Jamyang Khyentse Wangpo. Thirdly, regarding the order of instruction and guidance, the Chö practice guidance lineage of the Zurmang tradition is the same as the empowerment of that tradition up to that point. From the Ocean of Scriptures, Garwang Chökyong Namgyal, Rechung Sherab Gyatso, Tökden Tenzin Namdak, Lhalung Karma Desal, received from the presence of Karma Tekchok Tenpel. The Chö practice guidance of the Gyaltang tradition is the same as the lineage of a hundred instructions. The scriptural authority for the Chö practice guidance composed by Rangjung Shap is the same as the commentary on the Collection of Teachings. The scriptural authority for the Chö records composed by Tökden Namdak is the same as the guidance lineage from the author onwards. The scriptural authority for the guidance manual of the Gyaltang tradition composed by Tāranātha is also the same as the empowerment lineage. The Chö practice guidance lineage of the Fifth Zhwa-dmar, which originated from the Placeless Chö, is: Könchok Yönten, Wangchuk Dorje, Chökyi Wangchuk, Lungrik Nyima, Karma Chakme, Tsöndrü Gyatso, Pema Döndrup, Pema Lhündrup, Dechen Nyingpo, Chö Lama Karma Trinle, Karma Döndam, Tenzin Gelek Nyima, Tökden Könchok Gyaltsen, Jetsün Lama, and so on. The practice of offering the body and the combined recitation manual composed by Chakme is as before from that point up to Dechen Nyingpo, and I received it from Vajra Master Karma Tenzin. The scriptural authority lineage for the feast offering practice composed by Gyalwang Tekchok Dorje is the same as the empowerment lineage up to Gelek Rabgye, and after that, Garwang Chökyong Gyurme.