Tibetan
་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལས་བསླབ་པ་གསུམ་ལྡན་ཏུ་འཆོས་ཤིང་ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབྱེ་སྒོ་མང་ཡང་མཆོག་དམན་གྱི་རིམ་པས་ས་སྡེ་ལས་དགུར་བཤད་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་དྲུག་བྲལ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་འདི་ནི་དམན་པའི་བསྟན་བཅོས་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང༌། དོན་དང་ལྡན་པ། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ། སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་ཡང་དག་མཆོག་གི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་གྱི་མཛོད་དུ་གཏམས་པའོ། །ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། སྟོན་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ལ་ལར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྟོན་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རིག་པ་འཛིན་པ་ དང༌། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་དུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྗོད་བྲལ་རང་བཞིན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་རྣམས་སུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། སྤྲོས་མཚན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་དོན་དམ་པའི་གནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་རི་རབ་རྩེ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཙོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་སྟོན་འཁོར་ཐ་མི་དད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲའི་གསང་བ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བ་མཛད་པ་ཉིད། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་མི་ཡུལ་དུ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆ་ཤས་ཙམ་བྱོན་པ་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ལས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ཞིང༌། འཕགས་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རབ་དུ་མས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོར་རྒྱུད་སྡེའི་ཟབ་དོན་གདམས་ངག་ཏུ་སྩལ་བ་རྣམས་ལོ་པཎ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་ལྗོ
Chinese
以及随顺，使听者的相续从烦恼三毒转为具足三学，并从恶趣和有海的痛苦中救护。对此，区分的方法很多，但按高低次第，从地部来说有九种，如《论》所说：“与六种论典相离，具足三种论典。”就像这样，这远离低劣的六种论典，具有意义，断除痛苦，精勤修持，是充满真实殊胜三种论典的宝藏。特别是密咒乘，导师示现自身为具足七支结合的圆满报身，有的也示现为殊胜的化身。有些以随许和加持的方式，为所化调伏的持明者和勇父空行母众，恒常不断地，以不可言说自性一切音声的声影之相，在各异的处所显现而转法轮。无上瑜伽续部，是超越戏论之境的法界不变胜义处，是法的生处，大解脱的宫殿，大乐不可思议的无量宫，金刚瑜伽母的莲花等处。以世俗的分类来说，在色究竟天、兜率天、须弥山顶、邬金、吉祥米聚塔等处，显现最初佛、金刚持、时轮等各自坛城的主尊身相，从智慧自力示现的眷属无别大乐一体的自性中，以金刚那达不坏之声的大秘密，恒常不断地显现法轮。由秘密主和金刚藏等自身以外的眷属所摄持，在人间仅有少分降临于具缘者的行境中，浩瀚的续部由十地自在和成就的论师们以注释来阐明，印度等地众多大德以精进修持而证得高位者们，对各自具缘的所化，将续部的甚深意义作为窍诀而赐予，这些由译师班智达化身的大德们次第相传至此。
English
and in accordance with it, transforms the continuum of the listener from the three poisons of affliction into possessing the three trainings, and protects from the suffering of bad destinies and existence. Regarding this, there are many ways of distinguishing, but according to the order of high and low, from the ground division, there are nine kinds, as the treatise says: "Separate from the six treatises, possessing the three treatises." Just like this, this is separate from the inferior six treatises, possessing meaning, abandoning suffering, diligently practicing, and is filled with the treasury of the three true and supreme treatises. In particular, the Mantrayana vehicle, the teacher himself shows himself as the complete enjoyment body with seven aspects of union, and sometimes also shows the supreme emanation body. Some, in the manner of granting permission and blessing, for the disciples to be tamed, the vidyadharas and the assembly of heroes and yoginis, constantly and continuously, in the form of the sound image of all inexpressible nature sounds, in different places, turn the wheel of Dharma. The unsurpassed yoga tantras are the dharmadhatu, the unchanging ultimate place beyond the realm of elaboration, the source of Dharma, the palace of great liberation, the immeasurable palace of great bliss inconceivable, the vajra yogini's bhaga, etc. In terms of conventional divisions, in Akanishta, Tushita, the summit of Mount Meru, Oddiyana, the stupa of Shri Dhanyakataka, etc., the primordial Buddha, Vajradhara, Kalachakra, etc., are erected as the main deity of each mandala, and from the nature of the inseparable great bliss of wisdom's self-power and retinue, with the great secret of the indestructible sound of Vajra Nada, the wheel of Dharma constantly and continuously appears. Held by the retinue other than the Lord of Secrets and Vajragarbha themselves, only a small part descends into the realm of experience of the fortunate ones in the human realm, the vast tantras are explained by the commentators of the ten bhumi masters and accomplished teachers, and many great beings in India and other places who have attained high positions through diligent practice, to each of their fortunate disciples, give the profound meaning of the tantras as pith instructions, these are transmitted in succession from the great masters who are incarnations of translators and pandits to this place.
Tibetan
ངས་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མགྲོན་དུ་བྱོན་པ་དང༌། བོད་ཡུལ་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཚད་མར་གྱུར་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཏུ་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གདམས་ཟབ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིག་དུ་མ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པའི་མཛོད་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའོ། །ལྷག་པར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ལུགས་སུ། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། དགའ་རབ་ རྡོ་རྗེ་དང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་སོགས་བརྡ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་དོན་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་སོགས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ། ནང་པ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཨ་ཏི་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་གདམས་པའི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་རྣམས་དང༌། མ་ཧཱ་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གདམས་ཁྲིད་སོགས་ཀྱང་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེའང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང༌། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུང་གི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཤད་ཉན་དང་ཐོས་བསམ་གྱིས་འཛིན་དགོས་ལ། རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསླབ་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་དོན་སྒོམ་པས་འཛིན་དགོས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཙུན་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་རྣམས་དང༌། འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག །ཆེན་པོ་བཞི། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་གཉིས། མཁས་པ་སྒོ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རིམ་བྱོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལུང་གི་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་རྟ་མཆོག་ཞབས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ། དུས་ཞབས་པ་ཆེ་ཆུང༌། ཏཻ་ལོ་པ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིས་མཚོན་བགྲང་ལས་འདས་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་མཛད། བོད་ཡུལ་འདིར་ཡང་བཤད་བརྒྱུད་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བཅུ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་བཟང་གཙོར་མཛད་ནས་རྒྱལ་བསྟན་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ཐར་པ་དོན་ཏུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་གང་ཞིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ
Chinese
我将此作为功德的宾客，藏地的圣贤们，将佛陀的经典视为衡量标准，如实地观察法性，广为人知的大多数甚深珍贵的窍诀，汇集了众多的精髓，成为了一个巨大的宝藏。特别是古老的宁玛派的传统中，导师三身的智慧显现为自性光明，胜者意传；噶饶多吉和具誓种姓的五部母等，仅凭象征就完全领悟了佛法真谛的持明表示传；国王匝等，依靠一个接一个的声音而传承到耳朵的补特伽罗耳传，这三者之间没有间断地传承下来。内部掌握权势方便的大乘三种顶峰，阿底心髓诀窍的甚深精要，以及玛哈金刚萨埵幻化网的窍诀引导等也在此处。如此的珍贵教法，如大学者世亲所说：“执持它的方式唯有讲说，实践它的方式唯有修持。”因此，经教的圣法需要通过讲闻和听思来执持，证悟的圣法需要将学处融入自相续，通过实修和观修意义来执持。在印度的圣地，伟大的僧团们，以及庄严世界的六庄严、四大论师、两位殊胜的导师、六位学者、金刚座的历代传承者等，主要通过讲说、辩论、著作三种方式来弘扬经教；马鸣菩萨、伟大的婆罗门父子、卢伊巴、智比巴、黑行师三位、大小时轮金刚、帝洛巴等八十四位成就者为代表的无数大德们，主要通过实修的方式来执持证悟的教法。在藏地，举起讲说传承的十大柱及其追随者们通过讲说，实修传承大车的传承持有者们主要通过实修的殊胜道来弘扬佛法。第三，一般来说，对于厌倦轮回痛苦，寻求解脱的任何众生，佛陀的珍贵教法
English
I offer this as a feast of merit, for the holy beings of Tibet, who regard the Buddha's scriptures as the standard, and who directly perceive the nature of reality as it is. It has become a great treasury, gathering together many precious and profound quintessential instructions that are widely known. In particular, in the tradition of the Early Translation Nyingma school, the Victorious Ones' Mind Transmission, which is the wisdom of the three kayas of the Teacher manifesting as self-arisen light; the Symbolic Transmission of the Vidyadharas, through which Garab Dorje and the five vidyadharis of the lineage of commitment, etc., fully comprehended the meaning of the Dharma through mere symbols; and the Oral Transmission of Individuals, which was transmitted from one to another through sound, without interruption, from King Jaḥ and others. Furthermore, it contains the profound essence of the Ati Dzogchen Upadesha teachings, which are the pinnacle of the three great vehicles of inner empowerment methods, as well as the instructions and guidance of the Mahā Vajrasattva Magical Net. Such a precious doctrine, as the master Vasubandhu said, "The way to uphold it is only through speaking, and the way to practice it is only through accomplishment." Therefore, the sacred Dharma of the scriptures must be upheld through explanation, listening, study, and reflection, while the sacred Dharma of realization must be upheld by applying the trainings to one's own mind-stream, and by practicing and meditating on the meaning. In the sacred land of India, the great monastic communities, the Six Ornaments of the World, the Four Great Ones, the Two Extraordinary Teachers, the Six Scholars, the successive lineages of Vajrasana, and others, primarily maintained the scriptural teachings through the three activities of teaching, debating, and writing. The master Asvaghosa, the great Brahmin father and sons, Lui, Dril, and the three Black Ones, the Greater and Lesser Kalachakrapadas, Tilopa, and the countless others represented by the eighty-four siddhas, primarily maintained the teachings of realization through the practice. In this land of Tibet, the ten great pillars who uphold the lineage of explanation, along with their followers, maintained the teachings through explanation, and the lineage holders of the great chariots of the practice lineage primarily maintained the Buddha's teachings through the excellent path of practice. Thirdly, in general, for any individual who is weary of the suffering of samsara and seeks liberation, the precious teachings of the Buddha