Tibetan
༌། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ པའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་མཉམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། གསང་བ་འདུས་པ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཚན་དང་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ། སླན་ཆད་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མི་བྱེད་པས་གཙང་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྤངས་ཤིང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལོག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟིགས་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་བདེ་བ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་གཏན་ནས་མེད་པས་རྟག་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་བཞི་དང་ལྡན་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། པྲ་ཕབ་ཀྱི་སྣང་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏུ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་མ་བརྟགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་ལའང་ཉེ་རིང་མི་མངའ་བར་ཁྱབ་ཅིང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་དོན་ཏུ་གཉེར་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྟུལ་བ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་ན། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལོ་ལེགས་ན་ཕུབ་སོག་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཐབས་སམ་ལམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ན། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྨད
Chinese
那是显现一切所知之相的幻化之身，是具足世俗谛一切殊胜之处的境，空性成为一体平等，不可分离。如《文殊幻化网》中所说：“佛陀无始亦无终，最初佛陀无有别。”所说的不学双运，原始怙主大金刚持，俱生智之身，即是时轮金刚、金刚萨埵、密集金刚、胜乐轮、喜金刚等，具有无量名号和身相变化。此后不再作为习气的所依，故为清净；我与无我的戏论全部寂灭，故为胜义我；舍弃意之自性身，翻转无明习气之地，故能无二地照见一切所知，不为他所支配，故为安乐；从证得一切智智的最初一刹那起，直至虚空存在，前后没有不同的变化，故为常恒，到达殊胜的彼岸，即具足四波罗蜜多。断除一切暂时的垢染、三障以及习气，是为大断；如水中月影、幻术等一般，对于一切所知之法，不经观察而现量证悟，是为大证；对于任何众生都没有亲疏之别，普遍利益一切有情，直至虚空存在，永不间断，是为大心，即具足三大。是五佛身的自性，如云：“遍主五智之主。”如是五身与五智双运的自性，唯有专注于此，努力修持。如是殊胜的大手印之果，若以增上意乐、精进和坚定的苦行来修持，则四种事业和十自在等一切共同成就，就像丰收之年，糠秕自然而生一样，无需勤作，自然成就，这是法性。第二，如是殊胜的所修之境，依靠何种方便或道来修持呢？如云：“消除一切痛苦，遣除一切障碍之殊胜法。”如是所说，一切胜者以稀有
English
That, the illusory body that manifests in the form of all knowable things, is the realm that possesses all the supreme qualities of the conventional truth. Emptiness becomes one and equal, inseparable. As it is said in the Manjushri Magical Net: "Buddhas have no beginning and no end. The first Buddha is without distinction." The non-learning union, the primordial protector, the Great Vajradhara, the body of innate wisdom, is the Kalachakra, Vajrasattva, Guhyasamaja, Chakrasamvara, Hevajra, etc., possessing infinite names and bodily transformations. Hereafter, it will no longer serve as a basis for habitual tendencies, hence it is pure; all the play of self and non-self is completely pacified, hence it is the ultimate self; abandoning the body of the mind's own nature, reversing the ground of ignorance and habitual tendencies, hence it can non-dually see all knowable things, not being controlled by others, hence it is bliss; from the very first moment of attaining omniscience, until the existence of space, there is no difference in the previous and subsequent transformations, hence it is constant, reaching the supreme shore, that is, possessing the four perfections. Abandoning all temporary defilements, the three obscurations, and habitual tendencies, is the great abandonment; like the moon's reflection in water, illusions, and so on, for all knowable dharmas, without examination, directly realizing them, is the great realization; for any sentient being, there is no distinction of near or far, universally benefiting all beings, until the existence of space, never ceasing, is the great mind, that is, possessing the three great qualities. It is the nature of the five Buddha bodies, as it is said: "The Lord of the five wisdoms, the pervasive Lord." Thus, the nature of the union of the five bodies and the five wisdoms, only focus on this, and strive to practice. Such a supreme result of the Great Seal, if practiced with increased intention, diligence, and steadfast asceticism, then all common accomplishments such as the four activities and the ten freedoms, just like chaff naturally arising in a year of good harvest, will be effortlessly and spontaneously accomplished, this is the nature of reality. Second, what kind of means or path should be relied upon to practice such a distinguished object of practice? As it is said: "The supreme Dharma that eliminates all suffering and dispels all obscurations." As it is said, all the victorious ones with rare