Tibetan
ར་ཐུག་གདིང་ཆེན་གསུམ་ཐོབ་ནས་ས་ལམ་རང་ཤུགས་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདེ་དགྱེས་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྡུས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦས་པའི་དོན་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཟབ་དོན་མཆོག་གྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་ སྐྱེལ་སོ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ལམ་འདི་ལ་དཀྲི་བའི་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེའང་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང༌། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་དེ་མཚུངས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་སྦྲགས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་བཞི་ཡིས་ལྷ་སྐུའི་གཞི་འདིང་བར་བྱེད་པས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །དངོས་གཞི་སོར་བསམ་སྲོག་འཛིན་རྣམས་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆགས་ཆེན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་དངོས་ལ་ལྟོས་ན། སོར་བསམ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དབུ་མ་སྦྱང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྒྲུབ། སྲོག་འཛིན་གསུང་རྡོ
Chinese
获得三种稳固的定解后，自然而然地在道位上圆满。第六，金刚瑜伽：在乐喜等无上瑜伽续部中，用金刚语隐藏的意义在吉祥时轮中清楚地显示出来。在胜乐初佛等所有根本续部的广说中，以一个意旨直接显示出的甚深意义，即殊胜的大手印瑜伽，被称为六支瑜伽，是所有圆满次第的究竟。 是无上的引导。依止此道的方法在《无垢光》中说：“对密咒乘生起三种信心，世尊已宣说。首先，暂时对续部生起信心；然后，对上师生起信心；然后，对自己生起信心。以这三种信心，将圆满证得圆满正等觉的道。”如是所说，具足三种信心，将清净趋近胜义成就之道。其中，所要成就的是如来三密智慧金刚，能成就是六支瑜伽。《时轮根本续》云：“摄心与禅定，以及命勤与执持，随念与等持，是为六支合。”《密集金刚后后续》和《空行海》中也同样宣说。如何修持的方法，是通过具足四支的念修来修持。如果将圆满次第本身的前行和正行结合起来，作为念修四支圆满一次的依据，那么，无有依赖的四前行，作为奠定本尊身的基础，是念诵支；正行中的摄心、观想、持命等，是趋近彼之近修支；以三印随念贪欲，是成就不变大乐的成就支；等持是真实成就智慧身的成就大支。如果从实际修持方法来看，摄心和观想二者是身金刚自性的瑜伽，即修习中脉，成就一切相的金刚身；持命是语金
English
Having obtained the three great certainties, one will naturally become complete on the path. Sixth, Vajra Yoga: In the unsurpassed condensed tantras such as Hevajra, the meaning hidden by the Vajra words is clearly shown in the glorious Kalachakra. In all the extensive root tantras such as the Supreme Primordial Buddha, the profound meaning directly shown with one intention, the supreme Mahamudra Yoga, called the Six-Branch Yoga, is the ultimate of all completion stages. It is the unsurpassed guidance. The method of relying on this path is stated in the Vimalaprabha: "The Blessed One has spoken of three kinds of faith in this Mantra Vehicle. First, for a while, have faith in the Tantra; then, have faith in the Guru; then, have faith in oneself. With these three, the path of perfect and complete enlightenment will be completely perfected." As it is said, possessing the three faiths will purify the path of approaching the supreme accomplishment. Among them, what is to be accomplished is the Three Secrets and Wisdom Vajra of the Tathagatas, and what accomplishes it is the Six-Branch Yoga. The Kalachakra Root Tantra says: "Withdrawal and meditation, as well as breath control and retention, recollection and samadhi, are considered the six branches of union." The Later Tantra of the Guhyasamaja and the Dakini Ocean also say the same. The method of how to practice is to practice through the four-limbed approach and accomplishment. If the preliminary and main practices of the completion stage itself are combined, and it is considered that the four limbs of approach and accomplishment are completed once, then the four independent preliminaries, as the basis for laying the foundation of the deity's form, are the limb of approach. The main practices of withdrawal, contemplation, and holding the breath are the limb of approaching that very thing. Recollecting desire with the three seals is the limb of accomplishing the unchanging great bliss. Samadhi is the limb of great accomplishment that actually accomplishes the wisdom body. If viewed from the actual method of practice, withdrawal and contemplation are the yoga of the nature of the body Vajra, that is, practicing the central channel and accomplishing the Vajra body of all aspects. Holding the breath is the speech Va-
Tibetan
་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རེ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་ཅིང༌། འཛིན་པས་དེ་བརྟན་པར་བྱས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྒྲུབ། རྗེས་ དྲན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་དེ་ཟག་བྲལ་གྱིས་བཟུང་བས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྒྲུབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བདེ་བ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ཡང་སོར་བསམ་གཉིས་གཟུང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །སྲོག་འཛིན་གཉིས་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །རྗེས་དྲན་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཀུན་ལ་དྲུག་དྲུག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཏུ་མཛད་ནས་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སོ་སོའི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ས་བཅད་དྲུག་རེས་འཆད་པར་མཛད། དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཐོག་མར་དགེ་བ། སྲོག་འཛིན་གཉིས་བར་དུ་དགེ་བ། དྲན་ཏིང་གཉིས་ཐ་མར་དགེ་བའི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསུངས། སྤྱིར་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པ་དང་དཔྱད་མཐར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ལམ་འདིར་ནི་ཐོག་མར་སྟོང་གཟུགས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང༌། བར་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་ལས་རླུང་འགོག་པར་བྱེད་པས་བར་དུ་དགེ་བ་དང༌། མཐར་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དང༌། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དཔྱད་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་དོན་ཡང་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ། བར་
Chinese
是为胜乐金刚瑜伽，以命力将独勇气脉之气导入中脉，以执持令其稳固，由此成就语金刚一切相。继而，是为忆念心金刚瑜伽，依靠三印，使菩提心融化，以无漏执持，由此成就心金刚一切相。三摩地智慧金刚，即彼乐与色身无别交合，由此成就乐空双运智慧金刚一切相。此外，生圆二次第是执持成就之支分，持命二次第是命成就之支分，忆念是乐成就之支分，三摩地即是成就之支分。如是亦可说。这些也出自时轮耳传：“于一切当知六六”，等等所说之意，历代传承上师们，各自的名义、意义，修习之时限，修习方式之支分，修习之证相，所净与能净之差别，修习所获之果，分为六个章节来讲解。这些也以三善来归纳，生圆二次第是初始之善，持命二次第是中间之善，忆念三摩地二次第是结尾之善道，金刚藏如是说。总的来说，佛陀的一切教法，初始、中间、结尾都是善的，然而就究竟的意义而言，那些分别念的修习，以及将业印之乐执为胜义，以及考察究竟的不分别空性修习等等，都是具有世俗轮回之因的特征，因此不是非常善，也不是胜义的坛城和大乐以及空性。而此道，首先将空色成就为胜义的坛城，因此是初始之善，中间从分别念之因上阻断气，因此是中间之善，最终成就胜义的不变明点，此为三，初始、中间、结尾，是舍弃考察的不分别的真实智慧之显现，因此是善，善的意义也是将安乐及其因视为确定的。因此，初始之善成就了不共的止观三摩地，中间
English
This is the yoga of Heruka, inserting the solitary wind of life force into the central channel, and by holding it, making it stable, thereby accomplishing all aspects of speech vajra. Then, it is the yoga of mindfulness mind vajra, relying on the three seals, causing the bodhicitta to melt, holding it with freedom from outflows, thereby accomplishing all aspects of mind vajra. Samadhi wisdom vajra, that is, that bliss itself is united without difference with the form body, thereby accomplishing all aspects of bliss-emptiness union wisdom vajra. Furthermore, the two stages of generation and completion are limbs of grasping and accomplishment. The two stages of holding life are limbs of life accomplishment. Mindfulness is a limb of bliss accomplishment. Samadhi itself is a limb of accomplishment. So it can also be said. These are also from the Kalachakra oral transmission: "In all, six sixes are to be known," etc. Taking the meaning of what was said, the previous lineage masters explained each of the six sections: the meaning of each name, the time limit for practice, the limbs of the practice method, the signs of practice, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by practice. These are also summarized by the three virtues: the two stages of generation and completion are the virtue of the beginning, the two stages of holding life are the virtue of the middle, and the two stages of mindfulness and samadhi are the virtue of the end, as Vajragarbha said. In general, all the teachings of the Buddha are virtuous in the beginning, middle, and end. However, in terms of the ultimate meaning, those practices of conceptual thought, and grasping the bliss of karmamudra as ultimate, and contemplating emptiness without thought after investigation, etc., are all characterized by the cause of samsara, so they are not very virtuous, nor are they the ultimate mandala, great bliss, and emptiness. But in this path, first, emptiness and form are accomplished as the ultimate mandala, so it is the virtue of the beginning. In the middle, the wind is stopped from the cause of conceptual thought, so it is the virtue of the middle. Finally, the unchanging bindu of ultimate meaning is accomplished. This is the three, beginning, middle, and end, which are the appearance of non-conceptual true wisdom that has abandoned investigation, so it is virtue. The meaning of virtue is also to identify happiness and its cause as certain. Therefore, the virtue of the beginning accomplishes the uncommon samadhi of calm abiding and insight. The middle