Tibetan
པའི་སྒྲ་དོན། བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་མི་དགེ་བའི་ལམ་ལས་བཟློག་ཏུ་བཅུག་ནས་གཟོད་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལས། འདིས་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དམན་པ་དང༌། ནད་བུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སོགས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བཟོད་པར་བྱེད་པས་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཅེས་སྤྱི་མིང་སྒེར་དུ་ཆགས་པ་སྟེ། ཡུམ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། །ཅེས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པར་མཛད་ཅིང༌། ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་མེད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒྲ་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་འཚམས་པར་བརྡ་དང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆོས་སྒོ་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པས་ལུགས་སྲོལ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང༌། སློབ་མ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་མཐུན་པར་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན། ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང༌། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་འཁྲིད་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཅིང༌། ཐོག་མར་ཞི་བྱེད་སྒྲོན་མ་སྐོར་གསུམ་མཛད་དེ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་ཉམས་ལེན་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། བོད་འདིར་བཀའ་བབས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་དང་པོ་ཁ་ཆེ་ལུགས་ནི། གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ལྔས་མཚོན་པའི་གནད་ལྔར་བསྡུས་ནས་གསུངས། བར་པ་ལ་རྨ་སོ་ཀཾ་གསུམ་ལས། རྨ་ལུགས་ནི་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ངོ་སྤྲད་ཅིང༌། ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་ཆེན་བཅུ་དྲུག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། སོ་ལུགས་ནི། བཞག་ཐབས་གནད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ནས་ཆིངས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་ལེན། ཀཾ་ལུགས་ལ་ཁྲིད་སྲོལ་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་ཙམ་བཞུགས་པར་སྣང༌། བཀའ་བབས་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་ལུགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག །གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། རྩ་བརྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས
Chinese
“པ”字的含义。 传入藏地的教导方式，主要是让学生从不善的道路上返回，从而净化心相续中的烦恼。而这种（教法）能迅速平息因前世业力导致的身体残缺和疾病等问题，使人能够忍受瑜伽修行，因此“断法”这一通用名称便由此而来。如《母续》中说：“能完全平息一切痛苦的咒语。” 以及《续部之王》中说：“平息三种痛苦的痛苦。” 等等，都是根据这些话语而命名的。其本质是般若波罗蜜多，与密咒相符，是将所有经续的精要融为一体的特殊窍诀。一般来说，成就自在者圣者不生金刚，精通阿黎嘎黎的语音和含义，由于其秘密不可思议，能以符合所化众生根器的方式，示现无量无边的表法、语言和意义的法门，因此无法将其归纳为一种固定的体系。然而，大多数情况下，都是引导学生按照各自的修行方式，具备三戒律的依止，以苦行的道路为途径，以利他行为为果。最初，他创作了《断法灯鬘三篇》，将三种增上学概括为下、中、上三种根器的修持方法来教授。在藏地，有前、中、后三次降临的说法，第一次是克什米尔的传承，将五十四位成就男女的教诲，归纳为以五种譬喻来象征的五种要点进行讲述。中间的传承有玛、索、康三种，其中玛的传承是依靠意义的传承，通过十六种实修引导进行介绍，依靠语言的传承，通过十六种重要要点来断除增益和损减。索的传承是，以具备三种要点的方式进行安住，以下、中、上的方式进行介绍，并通过具备十种誓言来进行修持。康的传承虽然有广泛的教导方式，但后来似乎只剩下般若波罗蜜多心经的意义教导。后一次降临是菩提萨埵衮噶的传承，是般若波罗蜜多的口诀，与密咒相符，是传承上师的交付，是精要意义的介绍，是通过多种缘起的方便
English
The meaning of the syllable "pa." The teaching methods that came to Tibet mainly focused on turning students away from the path of non-virtue, thereby purifying the afflictions in their mind-streams. However, this (teaching) quickly pacifies problems such as physical disabilities and illnesses caused by past karma, making one able to endure yogic practice. Therefore, the general name "Chöd" (Wylie: gcod, severing) became a specific term. As the Mother Tantra says, "The mantra that completely pacifies all suffering." And as the King of Tantras says, "Pacifies the suffering of the three sufferings." It was named based on these statements. Its essence is Prajñāpāramitā, which is in accordance with mantra, and is a special instruction that integrates the profound essence of all sutras and tantras. In general, the accomplished master, the holy Sangye Kye-mey, mastered the sounds and meanings of Āli and Kāli. Because its secrets are inconceivable, it reveals limitless Dharma doors of expression, language, and meaning in accordance with the dispositions and faculties of those to be tamed. Therefore, it cannot be categorized into a single fixed system. However, in most cases, students are guided in accordance with their own conduct, possessing the support of the three vows, taking the path of asceticism as the means, and altruistic actions as the result. Initially, he composed the "Three Chöd Lamp Malas," summarizing the three higher trainings into the practice methods for beings of inferior, intermediate, and superior faculties. In Tibet, there is a saying of three transmissions, early, middle, and late. The first is the Kashmiri tradition, which summarizes the teachings of the fifty-four accomplished men and women into five key points symbolized by five examples. The middle transmission has three lineages: Ma, So, and Kam. The Ma lineage relies on the transmission of meaning, introducing it through sixteen practical instructions, and relies on the transmission of words, cutting off exaggerations and diminutions through sixteen important points. The So lineage is introduced by abiding in a way that possesses three key points, in the manner of inferior, intermediate, and superior, and is practiced by possessing ten commitments. Although the Kam lineage had extensive teaching methods, it seems that only the meaning instruction of the Heart Sutra of Prajñāpāramitā remains. The later transmission is the lineage of Bodhisattva Kunga, which is the oral instruction of Prajñāpāramitā, in accordance with mantra, the entrustment of the root and lineage gurus, the introduction of the essential meaning, and the greatness of various interdependent means.
Tibetan
་བརྒྱན་ནས་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གདན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག །དྲི་མེད་ཐིགས་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྐོར་ལ། རྟེན་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་མོ་བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དཀར་དམར་ནག་ཁྲིད་ཀྱི་སྲང་ནས་འདོན། རྟོགས་པ་མ་ཤར་བ་ཤར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད། སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པ་ཆོད་པར་བྱེད་པ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བློ་ལ་འཐེམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས། ཁྲིད་ཚུལ་དངོས་གདན་རྫོགས་བདུན་གྱི་མན་ངག་ལྟར་ན། དབང་པོ་རབ་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པའི་གཉུག་མའི་སེམས་མ་བཅོས་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་གཅིག་ཆར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དཀར་ཁྲིད་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་གནད། འབྲིང་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བ་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐུ་བཞིར་གྲུབ་པ་དམར་ཁྲིད་མོས་གུས་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་གནད། ཐ་མ་རིམ་འཇུག་གི་ལམ་ལྔ་ཐོབ་པས་ནག་ཁྲིད་གདམས་ངག་ཕྲ་གཅོད་ཀྱི་གནད་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་ལ། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་སྐབས་བརྒྱད་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལམ་ལྔ་གདན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱང་གིས་བསྟོད། མ་རྒྱུད་གཡོ་བ་རླུང་སྦར་འཛིན་གྱི་ལམ་རིམ་ལྔ་གདན་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་དུ་བཅུག །མ་རྒྱུད་བདེ་བ་ཉམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གདན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་གྱིས་རྗེས་བཅད། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་གདན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས་ཀྱིས་བོགས་དབྱུང༌། རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གདན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཕྱིན་བྱ་བྲལ་གྱི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་སྔོན་ཆད་རྒྱ་བོད་དུ་མ་བྱུང་བ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་ཕྱུངས་ ནང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་བཅད། གསང་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མིག་འབྱེད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྲང་ཡོད་ཅིང་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞིག་པོ་ཉི་སེང་གི་ལམ་རིམ་ལས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ལན་ཚྭ
Chinese
庄严，从而将所有佛陀的教法，于一个座垫之上，一时之间修持的口诀。关于无垢甘露实修法类，使所依未成熟者成熟，此法独有的甚深四种表义灌顶先行。使未生起体验者生起，从白红黑引导之径中取出。使未显现证悟者显现，将上师的加持作为道路。使未止息戏论者止息，以词句之集合使意义铭刻于心。总而言之，如实引导之方式，依照七圆满座垫之口诀，根器上等者，以超越能取所取之本元心性，不作修饰之实相，现量见到而顿悟成佛，此为白引导赤裸觉性之要诀。中等者，修持三门平等之明点，以圆满上师四身之道，而顿超证得四身，此为红引导虔诚坚定之要诀。下等者，以获得次第趣入之五道，此为黑引导诀窍微细断除之要诀。后者中，外在，将外在特征之诀窍，八个阶段归纳为一个根本，依靠于一个座垫上修持五道，从而以资粮道，通过修心而赞叹。母续，依靠于一个座垫上圆满动摇风之生起与执持的五次第道，从而将加行道置于苦行之径中。母续，依靠于一个座垫上圆满修持乐受之诀窍四手印，从而以见道断除后患。心要意义之诀窍，依靠于一个座垫上圆满修持四瑜伽或四三摩地，从而以修道，通过等味而提升。觉性自解脱之诀窍，依靠于一个座垫上圆满修持六支加行，从而证得究竟无为之道的果位。此理乃是往昔汉藏未曾有，殊胜佛陀之特点。外在，撷取三藏之精华，内在，断除四续之命脉。秘密，开启心要意义之眼。如是，解脱空行母等之封印，从而具备于一个座垫上修持所有佛陀教法的实修之径，并以众多方便缘起的殊胜所庄严。出自喜波尼僧之次第道中，实修传承共同之盐。
English
Adorned, thus all the Buddha's teachings are practiced at once on a single seat, the essential instructions. Regarding the practice of the Immaculate Drop, the profound four symbolic empowerments, unique to this tradition, precede the ripening of the unripe basis. Causing the unexperienced to arise, it is extracted from the path of white, red, and black guidance. Causing the unrealized realization to dawn, the blessing of the guru is made into a path. Causing the unceased proliferation to cease, the meaning is impressed upon the mind through a collection of words. In short, according to the actual method of guidance, the instructions of the Seven Complete Seats, the superior faculties directly see the unadulterated state of the innate mind, beyond grasping and clinging, thereby instantly attaining Buddhahood, which is the key point of the White Guidance, the Naked Seeing of Awareness. The intermediate ones train in the bindu of the equal part of the three doors, and by perfecting the path of the four kayas of the guru, they accomplish the four kayas in a leap, which is the key point of the Red Guidance, the unwavering devotion. The inferior ones attain the five paths of gradual entry, which are the three key points of the Black Guidance, the subtle cutting of instructions. In the latter, externally, the instructions of external characteristics are summarized into one root in eight stages, and by relying on practicing the five paths on one seat, the accumulation path is praised through mind training. The Mother Tantra relies on completing the five stages of the path of moving wind generation and retention on one seat, thereby placing the path of joining in the path of asceticism. The Mother Tantra relies on meditating on the four mudras of the bliss experience instructions in a complete seat, thereby cutting off the aftermath with the path of seeing. The instructions of the essence of meaning rely on meditating on the four yogas or four samadhis in a complete seat, thereby enhancing the path of meditation through taste equality. The instructions of self-liberation of awareness rely on meditating on the six-branched union in a complete seat, thereby attaining the ultimate state of the path of non-action. This method is a unique characteristic of the noble Buddha, which has never occurred in China and Tibet before. Externally, it extracts the essence of the three pitakas, internally, it cuts off the lifeblood of the four tantras. Secretly, it opens the eye of the essence of meaning. Thus, by unraveling the seal of the dakinis, it possesses the path of practice for practicing all the Buddha's teachings on one seat, and is adorned with many excellent means of dependent arising. From the path of the gradual stages of Zhikpo Nyiseng, the common salt of the practice lineage.