Tibetan
ས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་པས་ འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཟུར་བཞིར་སྡུད་པ་དང༌། རྔོག་པ་ཡབ་སྲས་ཆོས་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་བར་དོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཏེ་པུ་པས་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་པ་དང༌། རས་ཆུང་པས་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མམ་བསྲེ་འཕོ་དགུ་སྐོར་དུ་བཞེད་པ་སོགས་དབྱེ་བསྡུ་མང་ཡང་དོན་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ལ་འདུའོ། །གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མདོ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་ལ། ཡུལ་ཅན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གདམས་པས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། སྔགས་ལུགས་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དབང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། སྔ་མ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་གཙོ་བོར་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །ངེས་ཚིག་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ལས་གོང་དུ་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དབྱེ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་དབང་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ནའང༌། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དེའི་གདངས་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་གྱིས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བས་ ཕྱག་རྒྱ། མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་ཡིན་པས་ཆེན་པོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལའང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དཔྱད་མཐར་མ་རྙེད་པའི་རྗེས་དཔག་གི་རྟོག་སྒོམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྣང་རིག་མ་འགགས་པ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་ལམ་དུ་བྱས་པས་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །དང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །གདམས་པས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་མི་ཟེར་རམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཏཻ་ལོ་པས། ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་ཚིག་ལས་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏཻ་ལོ་ང་ཡིས་ཅི་ཡང་བསྟན་ཏུ་མེད། །རང་གིས་རང་ལ་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་ནས། ཏཻ་ལོའི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ། མི་མནོ་མི་བསམ་མི་དཔྱད་ཅིང༌། །མི་བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབ་བཞག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་མཻ་ཏྲི་པའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབས་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཕྱག་ཆེན་གོ་ཆ་གཉིས་པ་དང༌། བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར། སྐྱེས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གསུམ། དེ་ལ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་མཆོག་དམན་ལ་མ་བརྟགས་པར་ཁྲིད་འབྱམས་ཡུག་ཏུ་བསྐྱངས་པས་རྒྱུད་འབྱངས་པ་ན་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཕོས་ནས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདམས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་འབྲང་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང༌། འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ལྔ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན། དཔལ་ཀརྨ་པས་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པས་ སྨིན་གྲོལ་མཛད། དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་སྟོད་འབྲུག་པས་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། སྨད་འབྲུག་པས་ཐུབ་པ་ལྔ་ལྡན། རྩ་བའི་བཀའ་བརྒྱུད་པས་སྐོར་དྲུག་གི་ལམ་གྱིས་ཁྲིད་པས་མཚོན། ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་དང་དེ་ལས་གྱེས་པ་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དུ་མ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བས་ཡིད་ཆེས་པ་ཤ་སྟག་གོ །ལྔ་པ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ནི། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་རྫོགས་པར་བཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཤིང་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བར་གྲགས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཚད་བཟུང་གི་ངེ
Chinese
萨波噶举派一致认为，玛尔巴大师将成佛之法归纳为四个要点，俄巴父子将六法的精髓融合为融合和迁识二者，杰尊米拉日巴宣说了八中阴的介绍，德布巴认为有四双八支，热琼巴认为有融合三转或融合迁识九转等，虽然分类和归纳很多，但意义都归结于之前所说的内容。解脱道大手印，以这个传承珍宝的方式，在与显宗相符的离戏光明之境中，以不作意于所缘境的窍诀来安住，以及密宗乐空大手印俱生和合之灌顶所生的智慧，和对金刚身要害的击中而作区分的两种观点中，后者如前所述，前者主要源自自在弥勒巴的教规。其自性是，遍布轮涅一切，具足深明无二之七种殊胜智慧。从词源上讲，如果从“摩诃母陀罗”这个词来理解，那么轮回涅槃三道的诸法都不能超越它，所以是“印”，没有比它更高的法，所以是“大”，是基础相同的归纳。如果分类，有基、道、果大手印三种，第一种是，安住之义，由证悟与未证悟的力量而产生解脱与迷惑二者，因此轮回涅槃的一切法都不能超越它，所以是“印”，无法寻找除此之外的法身，所以是“大”。第二种是，以上师的口诀进行介绍后，在修持的时候，所有能知和所知都不能超越它的光芒，所以是“印”，无法寻找除此之外的佛陀智慧，所以是“大”。第三种是，通过道来清净了暂时的垢染，从而使基础的安住方式显现的时候，所有身和智慧的显现都不能超越它的体性，所以是“印”，因为是究竟的果位，所以是“大”。俱生也有自性俱生和融乐俱生两种，这里不是指经过详细分析也无法找到的，仅仅是事后推测的分别念修，而是指显现明觉不间断时对它的执
English
The Sapo Kagyu unanimously agree that Lord Marpa summarized the Dharma for attaining Buddhahood into four key points, Ngokpa father and son combined the essence of the Six Dharmas into the two of blending and transference, Jetsun Mila spoke of the introduction to the eight bardos, Depupa considered there to be four pairs and eight branches, and Rechungpa considered there to be three cycles of blending or nine cycles of blending and transference, etc. Although there are many classifications and summaries, the meaning all converges on what was said before. The path of liberation, Mahamudra, in the manner of this lineage's precious tradition, in the realm of simplicity and luminosity that is in accordance with the Sutra system, is to settle into equanimity with the instruction of not focusing on the object of focus, and in the two views that distinguish the Tantric system of bliss and emptiness Mahamudra, co-emergent union, the wisdom born from empowerment, and the emphasis on striking the vital points of the Vajra body, the latter is as mentioned above, and the former mainly comes from the decree of the Lord Maitripa. Its essence is that it pervades all of samsara and nirvana, possessing the seven special wisdoms that are inseparable in depth and clarity. Etymologically, if understood from the word "Mahamudra," then all the dharmas of the three paths of samsara and nirvana cannot transcend it, so it is the "Seal," there is no dharma higher than it, so it is "Great," it is the collection of the same basis. If classified, there are three Mahamudras of the base, path, and fruit. The first is that the meaning of abiding, from the power of realization and non-realization, arises as the two of liberation and delusion, therefore all the dharmas of samsara and nirvana cannot transcend it, so it is the "Seal," the Dharmakaya other than it cannot be found, so it is "Great." The second is that when introduced by the guru's instructions and practiced, all that is known and knowable cannot transcend its radiance, so it is the "Seal," the Buddha's wisdom other than it cannot be found, so it is "Great." The third is that when the adventitious stains are purified by the path, so that the way of abiding of the base manifests, all the manifestations of body and wisdom cannot transcend its essence, so it is the "Seal," because it is the ultimate state, so it is "Great." Co-emergence also has two types, self-nature co-emergence and melting bliss co-emergence. Here, it does not refer to mere conceptual meditation of retrospective inference that cannot be found after detailed analysis, but rather the clinging to the uninterrupted appearance of clarity,
Chinese
由于将无念的显现，作为超越分别念的道路，从而与意义的俱生相结合，所以才这样说。杰仲巴说：心与分别法身三，最初俱生本一体，因诀窍故合一处，岂不名为俱生合？像这样修持道，泰洛巴说：奇哉此乃自明之智慧，超越言语非心境，泰洛我无可示，自以自证当知。如是，认识到基础见的本性之后，泰洛巴六法中说：勿思勿念勿分别，勿修勿虑任其自然。以这种方式修持道，与麦哲巴的不作意法类意义相同。仲巴在此基础上，结合觉沃杰所著的大手印二具，以及噶当派的引导方式，使未生之禅生起，即四加行；已生者成为道，即三种认识；以及增益和增长功德的方式等，不分根器高低，广泛传授引导，当相续成熟时，即使根器差者也能迅速转化，成为自解脱之方便的无上诀窍。其后，帕木竹巴和直贡觉巴父子弘扬了五具之诀窍。噶玛巴以四要点法性之轮和三身认识之诀窍，成熟解脱。光荣的竹巴噶举中，上竹巴传授八大引导，下竹巴传授五具度母，根本噶举传授六法道等。四大八小及其分支的无数传承，各自都将众多有缘者安置于成就之位，此等事迹广为人知，令人深信不疑。第五，香巴噶举，总的来说，究竟五具，昆穹博圆满接受了印度一百五十位智者的心髓，因此法门无边，号称无与伦比，所以不能以片面的观点来衡量。
English
Because the manifestation of non-thought is made into a path that transcends conceptualization, thereby uniting with the co-emergent of meaning, that is why it is said that way. Lord Gampopa said: Mind and conceptualization, the three kayas, are initially co-emergent as one. Because of the instructions, they are united as one. Isn't that called co-emergent union? To practice such a path, Tailopa said: Alas, this is self-aware wisdom, beyond words and not the realm of the mind. Tailopa, I have nothing to show. Recognize it by yourself. Like that, having recognized the nature of the ground view, in the Six Dharmas of Tailopa it is said: Do not think, do not contemplate, do not analyze, do not meditate, do not consider, leave it in its natural state. Practicing the path in this way is the same in meaning as the teachings on non-mentation of Maitripa. On top of that, Lord Gampopa combined the Second Armor of Mahamudra composed by Jowo Je, and based on the teaching methods of the Kadampa tradition, he made unborn meditation arise, which is the Four Preliminaries. Making what is born into the path, which is the Three Introductions. And the ways to enhance and increase qualities, without regard to superior or inferior faculties, he extensively bestowed guidance, so that when the continuum is ripened, even those with inferior faculties are quickly transformed, becoming the supreme instruction for the means of self-liberation. Following that, Palden Phagmo Drupa and Drikung Jigten Sumgon, father and son, promoted the instructions of the Five Possessions. The glorious Karmapa matured and liberated through the Four Key Points Wheel of Dharma and the instructions of the Introduction to the Three Kayas. In the glorious Drukpa Kagyu, Upper Drukpa transmitted the Eight Great Instructions, Lower Drukpa transmitted the Five-Deity Thubpa, and the Root Kagyu transmitted the path of the Six Cycles. Each of the Four Great, Eight Small, and their various branches of countless lineages have placed many disciples on the level of accomplishment. These events are widely known, inspiring complete faith. Fifth, the Shangpa Kagyu, in general, the ultimate Five Possessions, the accomplished Khyungpo fully received the heart essence of one hundred and fifty Indian scholars and accomplished ones, therefore the doors of Dharma are limitless and said to be unparalleled, so it cannot be measured by a one-sided view.