Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། གནས་ལུགས་ལའང་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང༌། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལའང་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་རེ་ཡོད་པ་སྦྱང་གཞིར་བྱས། ལམ་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ནུས་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་རུང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་ལས་དང་པོ་པས་རེས་འཇོག་དང་ གོམས་ནས་གཅིག་ཆར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན། རྫོགས་རིམ་ལའང་ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་རྟགས་བཅུ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད། ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཐུན་མོངས་དང་ཡན་ལག་བདུན། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྐལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་ལ་མངོན་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལམ་ཆོས་དྲུག་ནི། ཐབས་བདེ་བ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་བྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་དང་དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན། དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། བརྟེན་གཞིའི་གཙོ་བོ་བདེ་དགྱེས། མཱ་ཡ། གདན་བཞི། གསང་འདུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། སྤྱི་ཁྱབ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ལམ་ཞེས་གྲགས། དེའང་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ལས། གཏུམ་མོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དང༌། །བར་དོ་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྩ་བ། ལས་རྒྱ་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན། སྒྱུ་ལུས་ལམ་གྱི་སྲོག་ཤིང༌། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད། འོད་གསལ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། བར་དོ་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད། འཕོ་བ་ལམ་གྱི་སུན་མ། གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལས། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིར་གྲགས་ཤིང་ཚེ་གཅིག་གིས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཟབ་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་མངོན་ཏུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྐལ་པ་དམན་པ་རྣམས་ལ་བར་དོ་དང་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པས་ཆོས་དྲུག་ཡིན་ལ། ལས་རྒྱ་དང་གྲོང་འཇུག་ཐོགས་འབྱིན་དང་ཆད་མཐུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཟུར་དུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །འདི་ནི་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་བཞེད་པ་དྭག
Chinese
如是所说，在于基位实相、道行次第、以及显现果位之方式中。而于实相中，亦有基位实相与心之实相二者。彼一一亦有粗、细、极细三种作为所修持之境。于道有成熟与解脱二者，灌顶先于与根器相应之上中下任何一种，使相续成熟。于解脱之方便生起次第与圆满次第二者，初学者次第修持， 纯熟后则同时修持。圆满次第亦有方便道与解脱道二者，如是修持与所修持之境相应之修持。果则有十种征相、八种功德、四种事业等共同成就，以及七种支分、八种自在、四身五智具足之殊胜成就，由根器与精进之差别，于此生或中阴中显现而获得。其中，方便道之六法者，乃是依于方便乐等，显现方便生起之大手印智慧之迅速深道，且是具足利根与精进者之修持。乃是出自吉祥那若巴之教规，所依之主尊为胜乐金刚、嘛哈嘛雅、四座、密集金刚之特殊五部，以及总摄时轮金刚等之意趣要义，故称之为与续部相关之方便道。彼亦如《正量部》所云：「拙火事业手印及，幻化梦境光明及，中阴迁识入定是。」如是，拙火为道之根本，事业手印为道之增上，幻身为道之命脉，梦境为道之暖相，光明为道之精髓，中阴为道之决断，迁识为道之驱逐，入定为道之断续。其中，拙火、幻身、梦境、光明称为四根本法，乃是无需一生修持便可显现双运之深道。彼等对无法于此生显现果位之劣根者，开示了中阴与迁识之口诀，故称之为六法。事业手印与入定乃是增上与断续之支分，故不单独计数。此乃噶当派祖师冈波巴之见解。
English
As stated, it exists in the basis of the nature of reality, the stages of the path, and the ways of manifesting the fruit. Within the nature of reality, there are two: the nature of the basis of reality and the nature of the mind. Each of these has three aspects: coarse, subtle, and extremely subtle, which are taken as objects of training. In the path, there are two: maturation and liberation. Empowerment precedes the maturation of the mind-stream through any of the superior, intermediate, or inferior levels that are compatible with the recipient's capacity. In the two methods of liberation, the generation and completion stages, beginners practice them alternately, and once accustomed, they practice them simultaneously. In the completion stage, there are also two paths: the path of means and the path of liberation. By practicing the means of training that are compatible with the object of training, the fruits are the ten signs, the eight qualities, the four activities, and other common attainments, as well as the seven limbs, the eight powers, and the supreme attainments of the four bodies and five wisdoms, which will be manifested and attained in this life or in the bardo, depending on the difference in capacity and diligence. Among these, the six dharmas of the path of means are the profound and swift path for manifesting the wisdom of the great seal that arises from means, relying on the bliss of means, etc., and are the practice of those with sharp faculties and diligence. They come from the tradition of the glorious Naropa, and the main deities relied upon are Chakrasamvara, Mayadevi, Chaturyoga, the special five lineages of Guhyasamaja, and the essence of the intent of the Kalachakra, which encompasses all. Therefore, it is known as the path of means related to the tantras. As it is said in the Valid Cognition of the Teachings: "Tummo, karmamudra, illusion, dream, clear light, bardo, transference, and entering a corpse." Thus, tummo is the root of the path, karmamudra is the enhancement of the path, illusory body is the life force of the path, dream is the warmth of the path, clear light is the essence of the path, bardo is the decisiveness of the path, transference is the expulsion of the path, and entering a corpse is the connection of the path. Among these, tummo, illusory body, dream, and clear light are known as the four root dharmas, and they are the profound path for manifesting union without having to study for a lifetime. Since the instructions on bardo and transference are taught to those of inferior capacity who cannot manifest the fruit in this life, they are called the six dharmas. Karmamudra and entering a corpse are branches of enhancement and connection, so they are not counted separately. This is the view of Lord Gampopa of Dagpo.