Tibetan
་པའི་ལྟ་སྒོམ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་ལང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནས། །གཅན་གཟན་རྣམས་ ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་གནད་ཀྱང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་ཆོས་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་བླ་ན་མེད་པ་མངའ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གསང་སྐོར་མན་ངག་སྡེའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དད་པ་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅི་རིགས་པ་གོམས་ན་ཚེ་འདིའི་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་མ་སྙོགས་ཀྱང༌། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་དང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་མཐུ་ལས་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་དྲན་མ་ཐག་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་མཐོང་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་སྣང༌། །དེ་རྗེས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་ས་ལ་འདའ། །གལ་ཏེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་གདིང་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་མཐོང་བས་དབུགས་ཆེན་ཉིད་འབྱིན་པ། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང༌། །བརྫུས་སྐྱེས་དག་པས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བཀའ་གདམས་པ་ནི། གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བའི་དོན་ཏེ། བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལྷ་བཞིས་ལུས་བརྒྱན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག་བརྒྱན། བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་བརྒྱན། ཅེས་པའི་ལྷ་བཞི་ནི། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བདག་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱིའི་བར་ཆད་སེལ་བ་སྒྲོལ་མ། ནང་གི་བར་ཆད་སེལ་བ་མི་གཡོ་བ་རྣམས་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྗོད་བྱེད་དང༌། བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལྷ་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་གཞུང་གདམས་མན་ངག་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དང་པོ་ གཞུང་བ་ནི། སྐྱེས་ཚོམ་དད་པ་སྐྱེད་པའི་གཞུང༌། བསླབ་སྤྱད་སྤྱད་པ་སྟོན་པའི་གཞུང༌། ས་རྒྱན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞུང་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ཉན་བཤད་ཕྱག་ལེན་གཙོར་མཛད།
Chinese
在详细阐述了如何超越其他宗派的见解和禅修之后，因此，这个甚深秘密精华，犹如黑暗中的明灯，牛群中的大象，猛兽中的狮子，步兵中的骑兵，在一切之中最为殊胜，诸如此类的描述非常广泛。道路的关键是，大圆满具有四种解脱特性的无上教诲。特别是，获得了密宗窍诀部的明觉力量，并且信仰和誓言没有衰退，如果尽可能地习惯于日夜瑜伽，即使没有立即在今生达到原始解脱之地，也能凭借持明传承的加持和法性真理的力量，在身体解脱时，一旦忆起化身刹土，就能看到十方化身刹土，并在十一普贤光明之地发出大呼吸。如《阿底大圆满》中所说：五浊恶世末法时，此秘密精华将在人间显现，此后，有缘分的补特伽罗，此精华将向谁显现，他们将往生于不退转之地。如果五浊恶世寿命短，疾病多，即使没有将此精华的意义作为依靠，仅仅见到此精华，就能发出大呼吸，十一普贤光明是化身刹土，从莲花中化生，远离子宫的束缚。等等。其次是噶当派，雪域怙主乔沃杰巴丹阿底峡的教规，是国王的所有教诲都显现为一个补特伽罗成佛的窍诀之义。传承持有者以四天神庄严身体，以三藏庄严语言，以三学庄严意。所谓四天神是：教法的本师释迦牟尼佛，慈悲的本尊观世音菩萨，消除外在障碍的度母，消除内在障碍的不动明王。三藏是能诠，三学是所诠，合二为一，被称为具有七种神法的领主。这派分为经、教、窍诀三类，第一类是经部，包括：生起信心的《生起次第经》，宣讲修持的《修持次第经》，以及《地庄严三摩地经》等六部经，主要进行听闻、讲说和实践。
English
After extensively demonstrating how it surpasses the views and meditations of other schools, therefore, this profound secret essence, like a lamp in the darkness, an elephant among cows, a lion among beasts, a horseman among foot soldiers, is the most excellent among all, and so on. The key to the path is that Dzogchen possesses the unsurpassed teachings of the fourfold liberation characteristics. In particular, having obtained the power of awareness from the secret cycle of pith instructions, and with faith and vows undiminished, if one becomes accustomed to day and night yoga as much as possible, even without immediately striving for the original liberation ground in this life, by the power of the blessing of the vidyadhara lineage and the truth of dharmata, at the time of the dissolution of the body, as soon as one remembers the nirmanakaya pure land, one will see the nirmanakaya pure lands of the ten directions, and in the eleventh Samantabhadra light ground, one will exhale a great breath. As it is said in the Great Ati Arrangement: In the degenerate five hundred, the end of times, this secret essence will appear in the human realm. Thereafter, a fortunate individual who holds it, to whom this essence appears, they will pass to the immutable ground. If in the degenerate age, life is short and there are many diseases, even if this essence's meaning is not taken as a foundation, merely seeing this essence, one will exhale a great breath. The eleven Samantabhadra light is the nirmanakaya pure land, born miraculously from a lotus, free from the bonds of the womb. And so on. Secondly, the Kadampa school, the teachings of Jowo Je Palden Atisha, the lord of the snowy land, is the meaning that all the Buddha's teachings appear as instructions for one individual to attain enlightenment. The lineage holders adorn their bodies with four deities, adorn their speech with the three pitakas, and adorn their minds with the three trainings. The so-called four deities are: Shakyamuni Buddha, the master of the teachings; Avalokiteshvara, the master of love and compassion; Tara, who eliminates external obstacles; and Achala, who eliminates internal obstacles. The three pitakas are the signifier, and the three trainings are the signified, combined into one, known as the lord with seven divine dharmas. This school is divided into three
Tibetan
གདམས་ངག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞིར་འཇུག་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད། མན་ངག་པ་གསང་ཆོས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཉམས་ལེན་ནི། གཞུང་ལས། སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དྲན་པར་མཛོད། །ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ངག་གིས་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཕ་མར་སོམས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་དཔྱོད། །ལྔ་པོ་འདི་ཡི་སྐྱ་བར་ནས། །དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་བླ་མ། ལྷ། སྔགས། སྙིང་རྗེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྔ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞུང་གདམས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ནོར་བ་མེད་པའི་ལམ་སྲོལ་འདི་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའམ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཞེས་གྲགས་པ་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི། གཞུང་ལས། ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་སྐད་དོད་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ་ནུས་ལྡན་ལ་འཇུག་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་ལ་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ། འདི་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཚུལ་རྣམས་གསུམ་ཀའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས་སྔོན་ཏུ་བཏང༌། དེ་ནས་འཕགས་པ་ཀླུས། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པར་འོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ཕྱི་མ་རང་ཉིད་ཁོ་ན་སྲིད་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ། འདིའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་མི་རྟག་པ། ངན་སོང་གི་ཉེས་ དམིགས། སྐྱབས་འགྲོ། ལས་འབྲས་བཅས་དམིགས་སྐོར་བཞི་འབྱུང༌། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཆེད་དུ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་སྟེ། འདི་ལ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་གཉིས། བསྒོམ་བྱའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གཉིས་སོགས་འབྱུང༌། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་ལྟ་བའི་
Chinese
窍诀师从苦集灭道四谛的进入和返回之门进行引导。口诀师的秘密法典珍宝的修习是，经文中说：忆念皈依处上师，身体是本尊的自性，语以念诵不断，视一切众生为父母，心之本性观为空性，从这五者的空隙中，使一切善根清净。如是，从忆念上师、本尊、咒语、慈悲、空性这五者引申出的世俗谛和胜义谛的十六明点作为道用。经文和窍诀结合起来讲授的是，觉沃杰所著的《菩提道灯论》，为了成就解脱和一切智，没有不进入这个没有错谬的道规的方法，因此，这个被称为菩提道次第或三士道次第的论述内容是，经文中说：应知有小、中、殊胜的三种士夫。如是说，士夫的梵语是“布噜沙”（梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思：人），意思是具有能力，因此，这里所说的士夫是指能够成办来世乃至生生世世利益的人。对此，首先是依止善知识之理，以及闲暇难得之理，这三者是道的根本，因此首先讲述这些。之后，圣者龙树说：首先是增上生之法，之后是决定胜，因为获得增上生之后，逐渐获得决定胜。如是所说，首先是对今世的贪执退转，为了来世自己一人的利益，能够取舍业果的就是小士夫，此道的正行是不 സ്ഥിര性、恶趣之过患、皈依、业果这四种所缘。对轮回的一切贪执退转，为了从轮回中解脱而如理修习三学的，就是中士夫，对此，从宗派的角度来说有声闻和独觉二者，从所修的角度来说有四谛和十二缘起，以及人无我的粗细二者等。视有寂二边皆为过患，能够担负起将一切众生安置于佛地的重任的，就是大士夫，对此，见解的
English
The Upadesha master guides through the entry and return of the four truths of suffering, its origin, cessation, and path. The practice of the secret Dharma treasure of the oral instruction master is: As it is said in the scripture, remember the Lama who is the refuge. The body is the nature of the deity. Constantly recite the mantra with the speech. Consider all beings as parents. Contemplate the nature of the mind as emptiness. From the gaps of these five, purify all virtuous roots. Thus, the sixteen bindus of conventional and ultimate truth, derived from the five recollections of Lama, deity, mantra, compassion, and emptiness, are used as the path. Teaching the combination of scripture and oral instruction is the "Lamp on the Path to Enlightenment" composed by Jowo Je. There is no way to avoid entering this infallible path system to accomplish liberation and omniscience. Therefore, the subject matter of what is known as the Stages of the Path to Enlightenment or the Stages of the Path of the Three Persons is: As it is said in the scripture, one should know the three types of persons: small, medium, and supreme. As it is said, the Sanskrit word for person, Purusha (梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思：Man), means capable. Therefore, the person referred to here is one who is capable of accomplishing the benefit of future lives and beyond. For this, first, the manner of relying on a virtuous friend and the difficulty of obtaining leisure and opportunity are the foundation of the path for all three, so they are presented first. Then, the noble Nagarjuna said: "First is the Dharma of higher realms, later it will definitely bring about excellence, because after obtaining higher realms, gradually excellence will definitely come." As it is said, first, turning away from attachment to this life, and being able to adopt and abandon actions and their results for the sake of the next life alone, is the small person. The actual practice of this path involves the four contemplations: impermanence, the faults of the lower realms, refuge, and actions and their results. Turning away from attachment to all of samsara, and being able to properly practice the three trainings for the sake of liberation from it, is the medium person. For this, from the perspective of the vehicle, there are the Hearer and Solitary Realizer. From the perspective of what is to be meditated upon, there are the four truths and dependent origination, and the coarse and subtle aspects of the selflessness of the person. Seeing both the extremes of existence and peace as faults, and being able to take on the burden of placing all beings on the state of Buddhahood, is the great person. For this, the view of