Tibetan
སྒོ་ནས་དབུ་སེམས་དང༌། ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་ལ། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་དང་མཛོད་འགྲེལ་སོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་རྒྱན་གཉིས་དང་ས་སྡེ་སོགས་ལས་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་འདིར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་བཅུད་ཇོ་བོའི་བླ་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་གཙོས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་གི་རིགས་རྣམས་ནི་ལམ་རིམ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བའི་བསྒོམ་བྱ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ལམ་འབྲས་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་མན་ངག་གི་གཞུང་དུ་བསྡེབས་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚད་མ་གསུམ་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་དཀྲི་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། གཞུང་ཤིང་རྒྱས་པ་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དཀྲི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཉམས་ལེན་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྣང་བ་གསུམ་ལས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྒོམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་སྒོམ་པས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རྫོགས། ཐུན་མིན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔར་འདུས་པར་ཤེས་པས་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ནམ་ཞིག་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ངོ་ཤེས་པས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང༌། དག་པའི་སྣང་བ་འབྲས་དུས་ཀྱི་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ་རང་གིས་ཀྱ
Chinese
从门的角度来说，可以分为显宗和密宗两种。道路的差别在于发心在前，因此宣说了学习佛子行总和别的方法以及果。一般来说，三士夫的术语出现在《决择藏论》、《集论》和《俱舍论》等一些论典中。修行的次第是汇集了《现观庄严论》二论和《事师五十颂》等所说的意义。所有佛陀善说之语都包含在这三种次第的道中。如《入行论》和《集学论》等修行的精华，以觉窝的三个上师的印度论典为主，交换自他的诀窍，修心之类，是道次第三种的究竟，大士夫道的根本修法，世俗菩提心，慈悲的等持的特殊增上缘。第三是道果，喜金刚三续的圆满次第，瑜伽自在者毗如巴用心修行并汇集成口诀论典，具有四种传承量士夫的珍贵口耳传承道果以及果，据说此中有通过三种量和四种口耳传承来引导弟子的四种方式。如果以论典树木茂盛，按照论典如实引导的方式来说， 杰·萨迦班智达说：“以三种显现安立道的基石，所有修行都以三续来了解。”如是所说，安立道的基石，与波罗蜜多乘共同的三种显现中，不净显现是轮回的过患，暇满难得，通过相信业果来修习，圆满了声闻道。在体验的显现中，共同的瑜伽士通过修习慈爱、悲心、菩提心等，圆满了大乘共同道。非共同的瑜伽士通过修习金刚乘道，体验显现不可思议，了知一切生起都包含在十五种中，断除戏论，一旦这些生起之时，通过认识而随意护持。清净显现是果时的无尽庄严轮等佛陀的功德，忆念之后自己也...
English
From the perspective of doors, it can be divided into the exoteric and esoteric. The difference in the path lies in the priority of generating Bodhicitta, thus explaining the methods of learning the general and specific practices of a Bodhisattva, along with the fruit. Generally, the terminology of the three types of individuals appears in some treatises such as the 'Definitive Collection,' 'Compendium,' and 'Abhidharmakosha.' The stages of practice are a compilation of the meanings explained in the 'Ornament of Clear Realization' and the 'Fifty Verses on the Guru.' All the Buddha's well-spoken words are included in this path of three stages. The essence of practice, such as the 'Bodhicharyavatara' and 'Shikshasamuccaya,' mainly based on the Indian treatises of Atisha's three teachers, the key instructions for exchanging self and others, and the mind-training methods, are the ultimate of the three stages of the path, the root practice of the path of the great individual, the conventional Bodhicitta, and the special enhancement of the Samadhi of loving-kindness and compassion. The third is the Path and Fruit, the completion stage of the three Hevajra Tantras, which the Yoga Master Virupa practiced with his heart and compiled into a manual of instructions, the precious oral transmission Path and Fruit with four authentic lineages, said to have four ways of guiding disciples through three authentic measures and four oral transmissions. If we consider the flourishing of the treatise tree, guiding according to the treatise as it is, Je Sakya Pandita said, "Establish the foundation of the path with three appearances, understand all practices with the three continuums." As it is said, establishing the foundation of the path, among the three appearances common to the Paramita Vehicle, the impure appearance is the faults of Samsara, the difficulty of finding leisure and endowment, and by cultivating faith in the law of cause and effect, the Hearer's path is completed. In the appearance of experience, the common yogi completes the common Mahayana path by cultivating loving-kindness, compassion, and Bodhicitta. The uncommon yogi, by cultivating the Vajrayana path, experiences inconceivable appearances, knowing that all arising is contained in fifteen, cutting off elaboration, and when those arise, maintaining them casually by recognizing them. The pure appearance is the Buddha's qualities such as the inexhaustible wheel of adornments at the time of fruition, remembering them and also...
Tibetan
ང་འདི་ལྟ་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱང༌། སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐོག་མར་རྒྱུ་དུས་དབང་བསྐུར་ནས་གཞིའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱས་ཏེ། ལམ་དངོས་ལ་རྒྱུད་གསུམ་ལས། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་འབྱུང་བ་ལས། བུམ་དབང་གི་ལམ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་དེའི་དོན་ལམ་ཟབ་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་དང༌། གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ། །ཤེར་དབང་གི་ལམ་གཞན་ལུས་ཕོ་ཉ། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གསུམ་བསྒོམ་པས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལམ་བཞི་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཞི་འཆར་ཞིང༌། འདས་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་སྙོགས་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་ལྔ་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །མདོར་ན་ སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་བྱས། ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་སྒྲོ་འདོགས་བསལ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔས་ལམ་གྱིས་མཚམས་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན་དང༌། གེགས་སེལ་བའི་ཐབས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ནི་ལམ་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཡིན་ལ། ལམ་འབྲིང་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ་ས་བཅད་ལྔ་དང༌། ལམ་བསྡུས་པ་རྣམ་གྲངས་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་དག་གང་ཡང་ལམ་གྱི་དུས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་དུ་གནས་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པས་ལམ་འབྲས་སུ་གྲགས་པའོ། །བཞི་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་དང་མཻ་ཏྲི་པའི་བཀའ་སྲོལ་མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་བཀའ་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞུགས་པ་མཐའ་དག་བརྗོད་པས་མི་དཔོག་ཀྱང༌། བསྒོམ་དོན་གཙོ་བོར་བསྡུ་ན། ཐབས་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དང༌། གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ། གཉིས་ཀའང་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་དང་ཀ་དཔེ་ཕྱི་མ་ལས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས
Chinese
应当生起我将获得如此成就之喜悦而修习，以此净化自相续。密咒道不共之处，首先是于因位之时接受灌顶，安住于根本誓言。于真实道中，从三续而言，于阿赖耶因续上，认识并修习轮涅无别的见解，即明空双运；于道方便续上，生起与四灌顶相联的四道，即瓶灌顶之道，外内生起次第，以及道时灌顶，并于其义，每日四座修习甚深道；秘密灌顶之道，气与拙火；慧灌顶之道，转识颇哇；第四灌顶之道，金刚波浪，如是修习三种圆满次第道，能引生比喻与意义智慧。如是修习四道，于世间道中，将显现自性三身等四种见解；于出世间道中，获得四种宗派之究竟，从而使果续五身得以显现。总而言之， 以三种显现作为道的基石，以三续作为正行的修持，以四量和四口诀遣除增益，以五缘起作为道的界限而进行修持之时，了知三界聚合之时，以七种饶益窍诀相助，并精通遣除违缘之方法，如是修持而获得宗派之究竟，是为广道的引导方式。中道的引导方式以五个科判进行归纳，略道的引导方式以四种名相进行归纳。所有这些，无论哪一种，都安住于从道位之时即可获得果位的状态，因此，开显了基道果三者无别的意义，故称为道果。 第四，噶举派：至尊那若巴和麦哲巴的教规，以及持有玛尔巴译师的噶举传承的成就大德，即车乘的开创者们，拥有与无上瑜伽为主相关的如海般的诀窍，虽然无法尽述，但若将修习之要点进行归纳，可归纳为方便道那若六法和解脱道大手印二者。二者皆以三种大金刚誓言进行归摄。如《五次第合解》和《迦 Dome 后释》中所说：“事物之实相、道，以及生起果位之次第。”
English
One should cultivate joy, thinking, 'I will attain such an accomplishment,' and purify one's mindstream through meditation. In the uncommon Mantrayana path, first, one receives empowerment at the cause stage and abides by the root vows. In the actual path, from the perspective of the three continuums, on the Alaya cause continuum, one recognizes and meditates on the view of indivisibility of samsara and nirvana, the union of clarity and emptiness. On the path of skillful means continuum, the four paths associated with the four empowerments arise: the path of the vase empowerment, the generation stage of outer and inner; and the path of the time empowerment, meditating on its meaning, the profound path, in four sessions each day; the path of the secret empowerment, wind and tummo; the path of the wisdom empowerment, transference of consciousness; the path of the fourth empowerment, vajra waves. Thus, by meditating on the three paths of the completion stage, one draws forth the wisdom of example and meaning. By meditating on the four paths in this way, in the worldly path, four views such as the three self-natures will appear; in the transcendent path, one will attain the culmination of the four philosophical tenets, thereby manifesting the five kayas of the result continuum. In short, Establish the foundation of the path with the three appearances, practice the main practice with the three continuums, dispel exaggerations with the four valid cognitions and the four whispered lineages, and when practicing by setting the boundary of the path with the five dependent arisings, knowing the occasion of the aggregation of the three realms, assist with the seven beneficial instructions, and by becoming skilled in the methods of dispelling obstacles, cultivating in this way and attaining the culmination of the philosophical tenets is the method of guiding the extensive path. The method of guiding the intermediate path is summarized with five sections, and the method of guiding the concise path is summarized with four categories. All of these, whichever it may be, abide in a state where the result can be attained from the time of the path, therefore, it reveals the meaning of the indivisibility of the base, path, and result, hence it is known as the Path and Result. Fourth, the Kagyu school: The precepts of the venerable Naropa and Maitripa, and the great accomplished masters who hold the Kagyu lineage of Marpa the translator, the founders of the chariot, possess ocean-like instructions mainly related to Anuttarayoga, although it is impossible to describe them all, if we summarize the main points of meditation, it can be summarized into the path of skillful means, the Six Dharmas of Naropa, and the path of liberation, Mahamudra. Both are summarized by the three great vajra vows. As stated in the "Collected Explanations of the Five Stages" and the later "Ka Dome Explanation": "The reality of things, the path, and the order of arising of the result."