Tibetan
ས་པ་བྲལ་ཡང༌། རིགས་བསྡུ་ན་བཤད་རྩོད་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་སྟེ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་བྱོན་པའི་ཕྱི་མ་ལའང༌། ནི་གུ་མའི་ཆོས་སྐོར། སུ་ཁ་སིདྡྷིའི་ཆོས་སྐོར། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཆོས་སྐོར། མཻ་ཏྲི་པའི་ཆོས་སྐོར། རཱ་ཧུ་ལའི་ཆོས་སྐོར་ཏེ་རྣམ་གྲངས་ལྔར་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་ནི་གུཔྟའི་ཆོས་སྐོར་ལའང་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་རྒྱ་གར་མཁའ་འགྲོའི་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གདམས་པ་བཅོ་ལྔ། བསྡུས་པ་ལུས་གསུམ་གྱི་གདམས་པ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཁོ་ནར་བསྡུ་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། གཅིག་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ལྡན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ཡོངས་གྲགས་སུ་ཤངས་པའི་གསེར་ཆོས་རྣམ་ལྔ་ཞེས། རྩ་བ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག །སྡོང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཡལ་ག་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ། མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར། འབྲས་བུ་འཆི་མེད་འཆུག་མེད་བཅས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་གདམས་ངག་དམིགས་པའི་ཐེམས་ཡིག་ཏུ་བཏབ་པས་དམིགས་རྐང་དང་གསོལ་འདེབས་ཙམ་ཡང་གང་ཟག་གི་བློས་བཅོས་བསྒྱུར་བསྲེ་བསླད་བྱར་མེད་པ་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་ཐོག་མ་ཆོས་དྲུག་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། དབང་བཞིས་སྨིན་བྱས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཉེས་དམིགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་ གང་གིས་འབད་གྱུར་ན། །ཟླ་དྲུག་ལོའམ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཆེན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའམ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཅིང་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ནོས་པས་སྨིན་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལེགས་པར་འབྱངས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དང་པོ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་རས་རྒྱུད་སྦྱང༌། དེ་ནས་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིད་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་བཞི་པོ་རྩ་བར་བྱས་ནས་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་བསལ། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་འཚང་རྒྱ། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཆ་ལག་ཏུ་བཏང་བས་མཆོག་འབྲིང་དམན་པའི་རིམ་པས་བར་དོ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་ནི། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྣམས་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བརྩིགས་ཆེ་བས་ཤོག་དྲིལ་བལ་པོའི་གྭའུ་སྙིང་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ་
Chinese
即使离开了原地，如果归纳其类别，也是讲说、辩论、著述的道次第，也就是三传承中的后者，其中尼古玛的法类，苏卡悉地的法类，金刚座的法类，麦哲巴的法类，拉呼拉的法类，这五种法类中，最主要的是智慧空行母古普塔的法类，香巴噶举派也对此广弘，其中有印度空行母殊胜的十五法，简略的有三身法，极其简略的则归纳为心性不死自解脱，虽然有这些，但具有单传金刚封印的传承，普遍被称为香巴五金法，根本是尼古六法，树干是大手印，树枝是三类道用，花朵是空行红白，果实是不死无谬，这些都以金刚持和智慧空行母的金刚句，作为口诀要诀的入门引导，因此即使是引导文和祈请文，也不能由个人随意更改掺杂，如同纯金一般，最初的六法是，金刚句中说：“以四灌顶成熟，具足信心和精进，以无常、厌离、过患为前行，对于此殊胜道，谁若努力修持，六个月或此生即可成佛。”如是所说，如《大续宝海》中所说，在五部续部，或吉祥胜乐轮的坛城中灌顶，各自领受加持的传承，因此成熟，并且由精通共同前行之人，首先修习清净法，即修习阿里的空性，清净相续，之后是方便道，即乐暖自燃，幻身贪嗔自解脱，梦光明痴暗自解脱，光明愚痴自解脱，以这四者为根本，消除四种状态的迷惑垢染，不修颇瓦也能成佛，中阴身，将二转法轮和报身，作为精进和根器差者的修法部分，因此以上中下的次第，可使三中阴获得解脱。大手印是，不作意，是心要意义的口诀金刚句，大学者穹波对此极为珍重，将其置于尼泊尔嘎乌心形护身符中。
English
Even though separated from the original place, if categorized, it is the path of explanation, debate, and composition, which is the latter of the three transmissions. Among them are the teachings of Niguma, the teachings of Sukhasiddhi, the teachings of Vajrasana, the teachings of Maitripa, and the teachings of Rahula. Among these five categories, the most important is the teachings of Yeshe Dakini Guptā, which the Shangpa Kagyu also widely propagate. Among them are the fifteen special instructions of the Indian Dakinis, the condensed Three Bodies instructions, and the extremely condensed instructions that are summarized as the mind's immortal self-liberation. Although there are these, the transmission with the single-transmission Vajra seal is commonly known as the Five Golden Dharmas of Shangpa. The root is the Six Dharmas of Niguma, the trunk is Mahamudra, the branches are the Three Paths, the flowers are the White and Red Khechara, and the fruit is Immortal and Infallible. These are based on the Vajra words of Vajradhara and Yeshe Dakini as the entrance guide to the essential instructions. Therefore, even the guide and the prayer cannot be arbitrarily changed or mixed by individuals, like pure gold. The first of the Six Dharmas is, as the Vajra words say: "Ripened by the four empowerments, endowed with faith and diligence, with impermanence, renunciation, and faults as preliminaries, whoever strives on this supreme path will attain enlightenment in six months or in this life." As stated, as stated in the Great Tantra Ocean of Jewels, empowered in the mandala of the five tantras or the glorious Chakrasamvara, and receiving the blessings of each, thus matured, and by one who is proficient in the common preliminaries, the first practice is purification, that is, practicing the emptiness of A, purifying the continuum. Then there is the path of means, that is, bliss-heat self-ignition, illusory body attachment-hatred self-liberation, dream self-delusion self-correction, clear light ignorance self-awakening. Taking these four as the root, eliminate the defilements of the four states of delusion. Attain enlightenment without practicing Phowa. Bardo, the two Kayas of Sambhogakaya and Nirmanakaya, are used as part of the practice for those with less diligence and faculties. Therefore, in the order of superior, intermediate, and inferior, the three Bardos will be liberated. Mahamudra is, non-attention, is the essential meaning of the pith instructions, the Vajra words. The great scholar Kyungpo greatly cherished this, placing it in a Nepalese Gau heart-shaped amulet.
Tibetan
བཅུག་ནས་མགུལ་བར་འཆང་བས་ཕྱག་ཆེན་གྭའུ་མར་གྲགས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་གསུམ་གྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་རྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གདར་ཤ་བཅད། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་ངང་བསྐྱང་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བོགས་འདོན་དང་གེགས་སེལ་བརྟེན་པས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་བཞི་རང་གྲོལ་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡི་དམ་སྒྱུ་མ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གནད་དང་ལྡན་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཉི་ཟླའི་མདངས་འཛིན་ཁྱད་འཕགས་གསོལ་འདེབས་ དང་དམིགས་པའི་གནད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་ཆགས་གྲོལ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཙཎྜ་ལཱི་སྦར་བས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་གཟུང༌། རང་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་གྲུབ། རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་བེམ་པོའི་ཚོགས་པ་སྐྱེ་འཆིའི་གདགས་གཞིས་སྟོང༌། དོན་ཏུ་ལུས་ཀྱང་སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གདིང་ཐོབ་པ་ན་ལུས་སྣང་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་འཆུགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡམས་པ་སྟེ། གདམས་ངག་སྣ་རེས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་ཤིང༌། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལམ་གྱི་མཆོག་གྱུར་འདི་ཉིད་ཉམས་ལེན་རྣམས། །གཞན་གྱི་དུས་མིན་འདིའམ་བར་མ་དོར། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སུ་ཁ་སིདྡྷིའི་ཆོས་སྐོར་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཐབས་ལམ་ཆོས་དྲུག་དང་ཕྱག་ཆེན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་པར་སྣང་བ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལའི་གདམས་ངག་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ། མཻ་ཏྲི་པའི་ཟབ་ཆོས་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལྡན་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ཞི་བྱེད་ནི། དེའང་ཞི་བྱེད་ཅེས་
Chinese
将其放入颈间佩戴，被称为大手印嘎乌，这是通过前行、自生三种方式生起止观。正行是降下金刚智慧，以盗窃的方式进行介绍，并通过四种过失在自身解脱的方式，切断心性的皮肉。之后，在任运自成的三身状态中修行，并依靠不共的增益和遣除违缘，是所有经续所诠释的精髓，是所有诀窍的精华，大手印四身任运自成得以显现，并且将显现、声音、念头的诸法，以具足上师、本尊、幻化三者的自性要点的方式持于道用，只需数月，便能生起明空大乐三身任运自成，以及祈请至尊度母金刚瑜伽母，以日月光彩的殊胜祈请和观想的要点来策励，依靠轮涅四处的生起和解脱各自所依的乐空拙火，以其作为所依，便能行于大双运的虚空之中，并且以三十二种不死成就的幻轮，将身体摄入解脱道，自心本来无生，因此成就无死任运大解脱，成熟的蕴身，作为物质的集合，是生死的施设处，实际上身体也只是心识显现而已，当获得证悟心无生死的定解之时，身体显现为本尊身，大手印融入不被错觉所迷惑的法界之中，即使是零星的诀窍，也能在此生获得双运之身，仅仅听闻也能在中阴界成就为报身佛等等，如金刚句中说：此乃殊胜之道的修持，不在他时，即在此生或中阴界，从乐空无别的三身任运自成中，趋入清净的空行刹土。如是宣说。智慧空行母苏卡悉地的法类中，似乎只有极深妙的方便道六法和大手印清净智慧二者。成就者拉呼拉的诀窍四本尊和合修法，弥勒巴的甚深法门速疾成就智慧怙主等，也仅仅是经验加持的相续而已。第六，息解派，也就是息灭
English
When placed around the neck, it is known as the Great Seal Gau, which generates calm abiding and insight through the three preliminaries of self-arising. The main practice involves bestowing the Vajra Wisdom, introducing it as a method of theft, and severing the flesh of the mind essence through the gateway of the four faults dissolving in their own place. Afterwards, cultivating the state of spontaneous arising of the three bodies, and relying on uncommon enhancement and dispelling of obstacles, it is the essence of all that is taught in the Sutras and Tantras, the quintessence of all instructions. The Great Seal, the spontaneous liberation of the four bodies, becomes manifest, and by carrying all phenomena of appearance, sound, and thought on the path with the essential points of the nature of the three—Guru, Yidam, and Illusion—in just a few months, the clear light, emptiness, and great bliss of the spontaneous arising of the three bodies will occur. Furthermore, by urging with the extraordinary supplication that holds the radiance of the sun and moon, the Blessed Mother Vajrayogini, and the essential points of visualization, and by kindling the bliss-emptiness Candali based on the arising and dissolving of the four chakras, one will, through that very support, come to move in the sky of the Great Union. Moreover, the thirty-two illusory wheels of immortal accomplishment will seize the body onto the path of liberation. Since one's own mind is primordially unborn, one attains the great, deathless, spontaneous liberation. The ripened aggregates, the collection of material elements, are empty as the basis for the imputation of birth and death. In reality, the body arises only from the appearance of mind, and when one gains the conviction of realizing that the mind is without birth or death, the appearance of the body as a deity, the Great Seal, is sealed into the sphere free from being disturbed by delusion. Even a single instruction can enable one to attain the body of union in this life, and merely hearing it can lead to the attainment of the Sambhogakaya Buddha in the Bardo. As it is said in the Vajra verses: "These practices of the supreme path, not at other times, but in this life or in the Bardo, from the spontaneous arising of the three bodies of bliss and emptiness inseparable, one goes to the pure Khechara itself." Thus it is said. In the Dharma cycles of the Wisdom Dakini Sukhasiddhi, there seem to be only the exceedingly profound skillful means of the Six Dharmas and the Great Seal, the two aspects of pure wisdom. The instructions of the great accomplished Rahula, the combined practice of the four deities, and the profound Dharma of Maitripa, the Swift-Acting Wisdom Protector, all appear to be solely a continuous stream of experiential blessings. Sixth, the Pacifier, which is also called the Pacifier.