Tibetan
་ཤ་བོད་དུ་ཕེབས། ལོག་པའི་རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མས་ཆོས་རྒྱལ་མོས་དབོན་གྱི་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མདོ་འདུལ་ཉམས། གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་འགོག་ཤིང་ཐུབ་བསྟན་དྲི་མ་མེད་པ་སླར་ཡང་གསལ་བར་མཛད་པའི་སླད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་བྱང་ས་སོགས་ཀྱི་བསྟན་དོན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཛད། ལྟ་བ་དབུ་མ། སྤྱོད་པ་འདུལ་བ། གདམས་ངག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གཙོར་སྟོན། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བའི་ཁྲིད་སྲོལ་བཙུགས་པ་ལས། སློབ་མའི་ཐུ་བོ་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཁུ་རྡོག་འབྲོམ་གསུམ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སློབ་མ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། པུ་ཏོ་བ་རིན་ཆེན་གསལ་ལས་གླང་ཤར་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་སོགས་གཞུང་དྲུག་གི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་བཀའ་གདམས་གཞུང་པ་དང༌། སྤྱན་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་ལས་བདེན་བཞི་གདམས་ངག་ཏུ་སྟོན་པ་བྱ་ཡུལ་བ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་པ། བུ་ཆུང་བ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཚན་ལས་མན་ངག་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་བརྟེན་གསང་ཆོས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེ་བཅས་སྟབས་ཀ་བ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པ་མན་ངག་པ་སྟེ་གསུམ་དང༌། གཞན་ཡང་ནག་ཚོའི་བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་བྱོན་པས་ཁམས་དབུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཕྱིས་སུ་རང་རྐང་འཛིན་པའི་སྡེ་ཅུང་ཟད་འགྲིབ་ པ་ན་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་བསྟན་པ་སླར་ཡང་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བས་བསྟན་པ་ས་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། ས་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་པའམ་བིརྺ་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པའི་དོན་དུ་ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་སྩལ། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བསྡུས་པ་དང༌། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་རྒྱས་པ་གནང༌། ཌོམྦྷི་པ་ལ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱས་པ་དང་གདམས་ངག་བསྡུས་པ་གནང༌། དེ་དག་ལས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བྱོན་པ་ལས། བོད་ཡུལ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་ཙཱའི་ནང་ནས་མར་འགོས་འབྲོག་གསུམ་ཞེས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་བྱེད་པའི་ཡ་གྱལ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞུང་དང་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞུས། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གདམས་པ་སོགས་ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་གསན་ནས་བོད་དུ་གནང་བའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་བདུན། གཞུང་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་བདུན། མན་ངག་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་བཞི་རྣམས་སུ་བྱོན་པ་ལས་ལམ་འབྲས་སྲས་སློབ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་ནང་ཚན་སེ་མཁར་ཆུང་བ་ནས་ཐོབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས་འབྲིང་པོ་ཞམ་ནས་འཕེལ་བ་ལའང་ལུགས་སྲོལ་བདུན་ཙམ་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞང་སྟོན་ཆོས་འབར་ལས་ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གསན་ཅིང་སྔ་བུ་ཕག་གྲུ་དང་ལྕེ་སྒོམ་གྱི་ལུགས། ཕྱི་ཕུ་ལ་རིང་བརྒྱུད་ཉེ་བརྒྱུད་གཉིས་རྣམས་བྱུང༌། གྱི་ཇོ་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་ག་ཡ་དྷ་ར་ལས་གསན་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་བཅས་ལམ་འབྲས་ལུགས་སྲོལ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་བྱུང་བ་ལས་ས་ལུགས་ཉིད་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་ཤིང༌། འདི་ ལའང་གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ལས་ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་གསན་ཅིང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་པ་ངོར་ལུགས་ཚོགས་བཤད་དང༌། སྔགས་འཆང་གཟུངས་ཀྱི་དཔལ་བ་ལས་བརྒྱུད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་སྲོལ་ལམ་འབྲས་རྫོང་ལུགས་དང༌། རྡོ་རིང་ཀུན་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཚར་ཆེན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོས་གསན་ཅིང་ཐུགས་སྲས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པ་ཚར་ལུགས་སློབ་བཤད་བཅས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ད་ལྟའི་བར་བཞུགས་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ལམ་སྐོར་དགུར་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོག་མ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་མཛད་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་ནི་གོང་དུ་སོང༌། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱུད་ལ་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་འགྲེལ་གཉིས་ལས་ཐོག་མར་ཀྱཻ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་མཛད། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲས་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་མཛད་པ་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་བའི་ཚུལ་དགུ་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །གསུམ་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ནག་པོའི་གཞུང་དྲུག་མཛད། དེ་དག་གི
Chinese
阿底峡（尊者）到藏地。由于恶王朗达玛摧毁了法王（赤松德赞）和王子（牟尼赞普）的教法，导致经律衰败。为了阻止密咒的混乱行持，并使清净的释迦教法再次弘扬，他造了《现观庄严论》和《菩萨地》等论典，并著述了圆满三士道次第的《菩提道灯论》。主要阐述了见解是中观，行持是戒律，窍诀是珍贵的菩提心。建立了将所有佛语都视为一人成佛的窍诀的教规。他的主要弟子是三怙主（观音、文殊、金刚手）的化身，即库、多、仲三人，其中观音菩萨的化身仲敦巴·嘉瓦炯乃的弟子中，以普穹瓦·仁钦赛为首，持有朗夏尼达仲哲等六部论典的讲说传承，是噶当经论派；以贤噶楚臣巴为首，将四谛作为窍诀来宣讲的觉域瓦等是噶当教授派；以布琼瓦·云努嘉参为首，持有十六明点的成熟解脱、依靠后盾的秘密法典《珍宝法本》等，从塔巴等传承下来的，是噶当秘诀派，共有三派。此外，纳措噶举派也广泛流传，遍布康区和卫藏。后来，独立自主的派别稍微减少。 后来，文殊菩萨的化身宗喀巴·洛桑扎巴的功德，使教法再次弘扬，其事业的光芒遍布大地。第三是道果及其结果：瑜伽自在者吉祥护法（即金刚持）由金刚无我母在幻化网坛城中灌顶。现证了第六地的证悟，成为了被称为大成就者毗瓦巴或比尔瓦巴的那位，他依靠喜金刚续，为了东方黑行者的利益，赐予了道果金刚句。给予了续部的简略解释，以及道果及其结果的广释。给予了多比巴续部的广释和窍诀的简释。从他们那里成就的上师们依次传承下来。在藏地后弘期的译师中，玛、俄、仲三人被称为密咒金刚乘的源头之一。
English
Atisha came to Tibet. Due to the evil king Langdarma's destruction of the teachings of the Dharma King (Trisong Detsen) and the prince (Muni Tsenpo), the sutras and vinaya declined. In order to prevent the chaotic practice of tantra and to make the pure Shakya teachings flourish again, he composed treatises such as the Ornament for Clear Realization and the Bodhisattva-bhumi, and wrote the Lamp for the Path to Enlightenment, which completes the stages of the path for the three types of individuals. It mainly elucidates the view as Madhyamaka, the conduct as discipline, and the key instruction as the precious bodhicitta. He established the tradition of regarding all the Buddha's words as key instructions for one person to attain Buddhahood. His chief disciples were the emanations of the three lords (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani), namely Ku, Do, and Drom. Among the disciples of Dromtonpa Gyalwai Jungne, who was the actual Avalokiteshvara, Putowa Rinchen Sal and others held the tradition of explaining the six treatises, such as Langshar Nida Zungdrel, and were the Kadampa Scriptural School. Chennga Tsultrim Bar and others, who taught the Four Noble Truths as key instructions, were the Kadampa Teaching School. Buchungwa Yönnu Gyaltsen and others held the ripening liberation of the Sixteen Bindus, the secret Dharma codex relying on support, the Precious Dharma Book, and were transmitted from Tapa and others, and were the Kadampa Esoteric School, making a total of three schools. In addition, the Naktsang Kagyu lineage also spread widely, covering Kham and U-Tsang. Later, the independent schools diminished slightly. Later, the merit of Tsongkhapa Losang Drakpa, an emanation of Manjushri, caused the teachings to flourish again, and the light of his activities spread throughout the earth. Thirdly, the Path with its Fruit: The Lord of Yoga, Palden Chökyong (Vajradhara), was empowered in the mandala manifested by Vajra Nairatmya. Having realized the attainment of the sixth bhumi, he became known as the great accomplished Virupa or Birwapa, who, relying on the Hevajra Tantra, bestowed the Vajra Verses of the Path with its Fruit for the benefit of the eastern Black Practitioner. He gave a concise explanation of the tantra, and an extensive explanation of the Path with its Fruit. He gave Dombipa an extensive explanation of the tantra and a concise explanation of the key instructions. The accomplished masters from them were transmitted in succession. Among the translators of the later dissemination of the teachings in Tibet, Mar, Ngo, and Drom are known as one of the sources of the secret mantra Vajrayana.
Chinese
嘉域译师释迦也协从嘎雅达惹和英雄金刚处，请求了所有经论和诀窍。听闻了成就者海生金刚的诀窍等后来的八种道次第，在藏地给予的弟子中有七位成就者，七位通达经论的弟子，四位通达口诀的弟子。其中，道果师徒传承分为三支，即从小色卡处获得的上下中三品，中品从夏处发展，也产生了七种左右的流派。上品从香敦确巴处，萨钦贡噶宁波听闻，产生了早期的布帕竹和列贡的流派，以及后期的普拉长传和近传两种。吉觉译师也从嘎雅达惹处听闻，依次传承，总共形成了道果十八种流派。其中，萨迦派至今仍然兴盛。 对此，从成就者布达室利处，俄千多杰羌贡噶桑波听闻，由此依次传承的俄尔派集解，以及从持咒者宗吉巴瓦处传承，金刚座巴贡噶南嘉巴的教规道果宗派，以及从多仁昆邦巴钦波处，察钦洛萨嘉措听闻，从心子如日月般的两位处传承的察派学解等，至今仍然存在。总的来说，降临于大译师卓弥洛扎的九种道次第，其中特别的诀窍之首，是瑜伽自在毗瓦巴所著的道果及其果的次第，如上所述。后来的八种道次第，分为乐金刚、喜金刚、秘密金刚三种圆满次第，从六部续释总论和二部续释开始，首先是喜金刚释论派的圆满次第。多比黑汝嘎依据续部第二品，证悟了俱生悉地。第二位是导师莲花金刚依据金刚帐续部，创作了海生修法，被称为喜金刚海生派的圆满次第，具有九种甚深之法和如灯焰般的诀窍。第三位是黑行金刚依据胜乐轮根本续，创作了黑行六论。这些的。
English
Gyal Dro Lotsawa Shakya Yeshe requested all the scriptures and instructions from Gayadhara and Hero Vajra. Having heard the instructions of the great accomplished being Tso Kye (Ocean-Born Vajra), including the latter eight aspects of the path, among the students he gave teachings to in Tibet, there were seven accomplished ones, seven students who mastered the scriptures, and four students who mastered the oral instructions. Among them, the Lamdre (Path and Fruit) lineage of teachers and disciples branched into three: the upper, middle, and lower, obtained from the small Se Khar. The middle one developed from Zham, and about seven traditions arose. The upper one was obtained from Zhangton Chobar, from whom Sachen Kunga Nyingpo heard, giving rise to the earlier Bu Phag Dru and Lhe Gom traditions, and the later two, the long and short lineages of Phu La. Gyijo Lotsawa also heard from Gayadhara, and through successive transmission, a total of eighteen Lamdre traditions became known. Among these, the Sakya tradition itself continues to flourish to this day. Regarding this, from the great accomplished being Buddhagupta Shri, Ngorchen Dorje Chang Kunga Zangpo heard, and from him, the Ngor tradition's collected explanations were successively transmitted. Also, from the mantra holder Zungkyi Palwa, the teachings were transmitted, and the instructions of Dorje Dhenpa Kunga Namgyalwa, the Lamdre Dzong tradition. From Dorong Kunpangpa Chenpo, Tsharchen Losal Gyatso heard, and from his heart-sons, like the sun and moon, the Tshar tradition's teaching and explanation arose. All of these remain to this day. In general, the nine aspects of the path that descended upon the great translator Drokmilo, the foremost of the special instructions, is the cycle of the Lamdre with its fruit, composed by the yogi Virupa, as mentioned above. The latter eight aspects of the path are divided into the three completion stages of Hevajra, Chakrasamvara, and Guhyasamaja, starting from the general commentary on the Six Tantras and the commentary on the Two Tantras. First, there is the completion stage of the Hevajra commentary tradition. Dombi Heruka, relying on the second chapter of the Tantra, realized co-emergent siddhi. The second is that Acharya Padmavajra, relying on the Vajra Tent Tantra, composed the Ocean-Born Sadhana, which is known as the Hevajra Ocean-Born tradition's completion stage, with nine profound aspects and instructions like the tip of a flame. The third is that the black practitioner Vajra, relying on the Chakrasamvara Explanatory Tantra, composed the six treatises of the black practitioner. These.