Tibetan
ན། །ཆོས་ལ་མ་བསྒོམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དབྱིག་གི་མཛོད་དག་ཏུ། །རིན་ཆེན་གྲངས་མང་བགྲང་བྱེད་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་གཅིག་ཙམ་མི་ཐོབ་པ། །ཆོས་ལ་མ་བསྒོམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཟས་དང་སྐོམ་དག་མི་བདོག་བ། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་རི་མོ་མཁན། །ཚོང་དུས་དབུས་སུ་འདྲིར་བཅུག་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་བ། །ཆོས་ལ་མ་བསྒོམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཚོ་ཆེན་མཉན་པ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་དོ་ནང་འཆི་བ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་གྱི་གཞི་མདོར་ཡང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བརྗོད་ཅིང༌། །བདག་གིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་མ་བསྒོམས་ན་སེམས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡེངས་ནས་ངན་འགྲོར་ལྷུང་སྟེ། རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ན་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁ་ཐབས་སུ་སོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཉན་པ་བས། གང་གིས་སེ་གོལ་ཏོག་པ་ཙམ་ཅིག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཞན་ལ་ནན་གྱིས་གདམས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་བས་ནི་ཉིན་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ན་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་སྐྱེ་འཆིའི་ལམ་དང་རིང་དུ་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། རྟོགས་པ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། ཐངས་ཅིག་བསམ་གཏན་ཐུན་ཞུགས་ན། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་མི་རྣམས་ལ། །སྲོག་སྦྱིན་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་རྣམས་གཅོད་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་དང༌། གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོར། །རིགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་འགྱུར་གྱི། །དེ་མ་རྟོགས་པར་གཞན་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་བས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །མཁས་པ་དག་གིས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཇུག་གོ །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཛོད་ཆེན་པོ་ འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་གཞན་དག་ལ་འཆད་ཅིང་སྤེལ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་སྐྱོང་བར་མཛད་ན་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་སྨོས་པའི་དགོས་པའང༌། རྣམ་བཤད་རིག་པར། མདོ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་མཐོང་ནས། །ཉན་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་ལ། །ཉན་པ་པོ་དེ་གུས་བྱེད་པས། །ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པ་འདི་འཕགས་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། སྤྱིར་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་སུ་འདྲེན་པ་ཆེ་ཕྲ་མང་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཡང༌། གཙོ་བོའི་རིགས་བསྡུ་བའམ་རྐང་ཚུགས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་པྲཛྙཱ་རསྨིས། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་མགོན། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཉེར་དགོངས་པའི། །སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་ལྷ་གཅིག་བཙན་པོ་དེ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞུ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་གོ་ར་བཻ་རོ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་འབྲོམ་སྟོན་ཨུ་པ་སཱི། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་ཞབས། །གྲུབ་པའི་སར་བཞུགས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང༌། །གྱི་ཇོ་ལོ་ཙཱ་མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ། །བྱང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བརྒྱད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ལེགས་འོངས་པའི། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀ་ཆེན་བརྒྱད། །དེ་དག་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ
Chinese
如若不修习佛法，亦是如此。犹如珍宝的宝库中，纵然数着众多的珍宝，自己却连一个也得不到，如若不修习佛法，亦是如此。犹如具备一切安乐的，国王的宫殿眷属众多，却没有食物和饮料，不修习佛法也是如此。犹如盲人画师，即使在集市中央被人询问，自己也无法看见，不修习佛法亦是如此。犹如巨大的湖泊，能救度众多的人，自己却像在船中死去一样，不修习佛法也是如此。犹如道路的根本处，纵然宣说一切圆满，自己也无法获得，不修习佛法也是如此。如是宣说。又若不修习，心会散乱于烦恼的控制之下，从而堕入恶趣。《解脱庄严经》中说：若不证悟心的自性，心便会成为分别念的工具，从而在三界中轮回，在六道中漂泊。等等，在经论中广为宣说。修习真实义的福德是不可估量的。《显真实经》中说：舍利子，与其用一个劫的时间听闻，不如用像弹指间那么短的时间修习真如的等持，这样福德会增长。舍利子，因此，要殷勤地劝导他人修习这真如的等持。又《大顶经》中说：与其用无数劫的时间听闻和思维，不如用一天的时间修习法性的意义，这样福德更大。为什么呢？因为这样能远离生死之路。又《悟入广大经》中说：片刻之间入禅定，胜过救护充满三界之人的性命，意义更为重大。此外，修习等持能遣除对欲妙的贪执，断除疑惑之处，生起神通和等持，生起大悲心，证见真实义，能将所化引入菩提等等，宣说了众多的功德。《集经》中说：禅定能
English
It is the same if you do not practice the Dharma. Just as in a treasury of jewels, even if you count many jewels, you will not get even one for yourself, it is the same if you do not practice the Dharma. Just as in a king's palace full of all happiness, even if there are many attendants, you will not have food and drink, it is the same if you do not practice the Dharma. Just as a blind painter, even if asked in the middle of the market, cannot see for himself, it is the same if you do not practice the Dharma. Just as a great lake, even if it saves many people, one dies in the boat, it is the same if you do not practice the Dharma. Just as at the root of the path, even if all perfections are spoken of, one will not attain them, it is the same if you do not practice the Dharma. As it is said. Furthermore, if you do not practice, your mind will be distracted by the power of afflictions and fall into the lower realms. In the Sutra of Complete Play, it says: If you do not realize the nature of the mind, the mind will become a tool of discrimination, and you will wander in the three realms and roam in the six realms. And so on, it is widely spoken of in the scriptures. The merit of meditating on the true meaning is immeasurable. In the Sutra of Teaching the Truth, it says: Shariputra, rather than listening for a kalpa, it is more meritorious to meditate on the samadhi of suchness for the time it takes to snap your fingers. Shariputra, therefore, you should earnestly advise others to meditate on this samadhi of suchness. And in the Great Crown Sutra, it says: It is more meritorious to meditate on the meaning of the nature of reality for one day than to hear and think for many kalpas. Why? Because it separates you from the path of birth and death. And in the Sutra of Expanding Realization, it says: To enter into meditation for a moment is more meaningful than giving life to all the people who fill the three realms. Furthermore, meditating on samadhi reverses attachment to desirable qualities, cuts off places of doubt, arises clairvoyance and samadhi, generates great compassion, sees the true meaning, and is able to place disciples in enlightenment, and so on, many qualities are spoken of. In the Condensed Sutra, it says: Meditation
Chinese
舍弃掉慢心。 种姓和现量以及等持现前成就。如是说。 《地藏十轮经》中说：修习等持能断除犹豫，若不证悟此，他人不能为力。因此修习等持最为殊胜，智者们应对此精进。如是说。 《正法集经》中说：心平等安住，就能如实照见正法。如实照见正法，菩萨就能对众生生起大悲心。如是说。 《经庄严论》中说：以禅定也能将一切众生安置于三种菩提。如是。 如是具有重大意义的一切甚深法，都汇集于此大宝藏之中，因此具足智慧者应自己修持，并为他人讲说弘扬，以此方式来守护传承，就能成就暂时和长远的重大意义。如是宣说的必要是，《释量论》中说： 见到经义极重大，对于听闻与受持，听闻者会生恭敬，故最初应说必要。如是说。 第二，简略讲述此教法在印度和西藏如何出现的经过。总的来说，在雪域藏地，引导入实修传承的或大或小的流派虽然出现了很多，但主要的类别归纳或立足点是被称为八大车乘的那些。贤哲大成就者智祥光说： 胜者授记雪域众生怙，唯一以教为念之君主，往昔法王拉托托日年赞，乃是雪域之中第二导师。 大译师果热贝若扎纳和，胜者之嗣仲敦巴邬巴色，贤哲大成就者琼波瑜伽士，双语善巧大译师卓弥等，瑜伽自在玛尔巴大师之足，成就之位安住达玛印度，以及吉曹译师贤哲邬金巴，乃是北方实修传承八大柱，吉祥金刚持尊善来之教法，雪域之中实修传承八大柱，彼等乃是成就上师之足迹，欲求解脱诸众亦应随彼行。
English
Abandon pride. Lineage, direct perception, and samadhi are manifestly accomplished. Thus it is said. In the Tenth Wheel of the Essence of Earth Sutra, it says: By meditating on samadhi, doubts will be cut off, but if this is not realized, others cannot help. Therefore, meditating on samadhi is the most excellent; the wise should diligently engage in it. Thus it is said. In the Compendium of True Dharma Sutra, it says: By placing the mind evenly, one will see the truth as it is. By seeing the truth as it is, the Bodhisattva will enter into great compassion for sentient beings. Thus it is said. In the Ornament of the Sutras, it says: Through meditation, one can also establish all beings in the three enlightenments. So it is. Since all such profound teachings with great meaning are gathered in this great treasury, those with intelligence should practice them themselves and propagate them by teaching and spreading them to others, thereby maintaining the lineage, and great temporary and long-term benefits will be accomplished. The necessity of stating this is as follows: In the Compendium of Valid Cognition, it says: Having seen the great importance of the meaning of the sutras, the listener will show respect for hearing and retaining them, therefore, the necessity should be stated at the beginning. Thus it is said. Secondly, to briefly describe how this teaching arose in India and Tibet. In general, in this land of Tibet, many great and small traditions of practice lineages have appeared, but the main categories or foundations are those known as the Eight Great Chariots. The great scholar and accomplished master Prajñārašmi said: The Victor predicted, the protector of beings in the snowy land, The one who solely intended to teach the doctrine, The former Dharma King Lha Totori Nyentsen, Was the second teacher in this snowy land. The great translator Zhuchen Lochen Gorawa Wairo, and The successor of the Victor, Dromtön Upasaka, The great scholar and accomplished master Khyunpo Naljorpa, The bilingual speaker, the great lama Drokmi, and The yogi lord Jetsun Marpa's feet, Dampa Indian who resides in the place of accomplishment, and Gyijo Lotsawa, the scholar and accomplished master Orgyenpa, Are the eight great pillars upholding the practice lineage of the north. From the glorious Vajradhara, the teachings came well, In this snowy land, the eight great pillars of the practice lineage, These are the footprints of the accomplished gurus, Those who desire liberation should also follow that path.