Tibetan
ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ཟད་མེ་ཟད་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་མོད། འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་རང་གཟུགས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོར་བཞེད་དོ། །འདིར་བཤད་ཀྱི་དོན་རྣམས་མོས་གུས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྐྱ་བར་དུ་བཅུག་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་དོ། །དགོངས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན༷། །རོ་གཅིག་དགའ༷་མགུར་ལེགས་གཟིགས་ཆ། །རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདོམས་ཡི་གེའོ། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཞི་བརྒྱད་པ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༧༽ ༈ སྟག་ལུང་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །སྟག་ལུང་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཏུམ་མོ་དམན་མཆོག་གིས་གཉིས་སུ་འབྱེད། ལས་རླུང་གཅུན་ལ་སྣང་རིམ་མཆེད། དམིགས་ཐུན་ཆུང་ལ་མང་བ་གནད། ལུས་མེ་འགལ་དྲུག་བཅིངས་བཅའ་སྙིང་རུས་འབད། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་དག་སྒྱུ་མའི་དཔེར་བླང༌། སྣང་དུས་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཚུལ། རྨི་ལམ་ཉལ་དུས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་འདུན་པ་ལས་མ་གཡོས་པར། ལས་རླུང་གི་གཏུམ་མོ་མཉམ་བཞག་གི་མཐིལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་མཚན་སྣང་གི་ཆོས། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར། མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཙཎྜ་ལི། རླུང་སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱོར། སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་ལ་འབེབས། ཉམས་བདེ་གསལ། སེམས་རྟོག་མེད། དབྱིངས་ཀ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། འཆར་སྒོའི་རང་རྩལ་གཉུག་མའི་གཤིས། ཡུལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས། མན་ངག་གསེར་འགྱུར་བཟང་པོའི་སྨན་གྱི་གཞི་སྟེ། གཏི་མུག་ལྕགས་ཁམས་བསྒྱུར་ནས། མིང་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པའི་ལག་ལེན། བདེ་སྟོང་ཉམས་མྱོང་འཆར་སྒོ་གང་ཤར་འཕྲལ་བ་ཟོ་བཅོས་མེད་པའི་གུ་ཡངས། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་མ་བུ། ཡིད་ལུས་ཀྱི་གར་མཁན་འཕོ་བའི་ཡིད་དཔྱོད། ཀ་ ཧིའི་བཟླས་པ། རླུང་སེམས་ཀྱི་མདའ་གཞུ། དམིགས་པའི་ཁ་བསྒྱུར་གྱི་འཕྲུལ། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་འཕོ་བ་ཆོས་དྲུག་གི་དགོངས་དྲིལ་ཉེ་ལམ་མོ། །གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་ཀུན༷་དགའི༷་མདངས། །འཆར་སྒོ་རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་ཉིད་ཀྱིས། །ཆོས་དྲུག་བྱེད་ཚུལ་བྲིས་འདིའོ། །དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༨༽ ༈ བླ་སྒྲུབ་རྟེན་འབྲེལ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །བླ་སྒྲུབ་རྟེན་འབྲེལ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བླ་མ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་དུ་མོས་པའི་གནད་འདོམས་ཉམས་ལེན་ཡང་ཐོ་རངས་ནམ་གྱི་བརྒྱད་ཆ་ནས་ལངས་ཏེ། རང་གི་མདུན་གྱི
Chinese
就像燃尽的木柴一样，也有木柴燃尽、火焰熄灭的期望。但在此，觉悟自性被认为是远离边际的本质。这里所说的意义，要放入具备五种信心的容器中去修持。于意之界中，诸法皆为一味，欢喜歌唱，善妙观视。证悟自性，于胜妙中开示，此乃金刚语教言之文字。摘录于金刚语寂静八法。 （97） ༈ 达隆噶举六法引导文。达隆噶举六法的引导是：先发皈依心和菩提心。拙火以下品和上品来区分。控制业气，生起显现次第。观想时间短而次数多是关键。身火六支束缚，竭尽全力。后得位的显现，以不净幻相为例。显现之时，本体是空性的状态。梦境睡眠时的显现，不离于愿望。业气的拙火是等持之基。不净幻身是后得位之道。梦境的愿望是夜间显现之法。四座瑜伽。殊胜智慧猛厉母。气命勤奋结合。从顶轮降下明点阿夏。体验乐明。心无分别。界清净大手印。显现的自力是本来的自性。境从原始就安住的清净幻身。口诀是变金良药之基，将愚痴铁矿转变，取名为光明之实修。乐空体验，显现任何显现，当下宽坦无造作。临终光明母子。意身的舞者，迁识的意念。嘎，嘿的念诵。气心的箭弓。转变观想的机关。吽字的迁识是六法的要诀近道。拙火幻身和梦境，以及光明皆为欢喜之光彩。显现解脱于胜妙自性中，此乃书写六法行持之方式。摘录于达隆塘巴大师的引导文。 （98） ༈ 上师修法缘起味均引导文。上师修法缘起味均的引导是：先发皈依心和菩提心。将上师观想为法报化三身，要点是教诫实修，也要在黎明时分，从夜晚的八分之一时起身，于自己的面前
English
Just like a fire that consumes wood, there is also the expectation that the wood will be consumed and the fire will be extinguished. But here, the nature of enlightenment is considered to be a nature that is free from extremes. The meanings explained here should be placed in a vessel with five kinds of faith and practiced. In the realm of mind, all phenomena are of one taste, joyful singing, and good viewing. The self-liberation is shown in the supreme, this is the letter of the Vajra speech instruction. Extracted from the Vajra speech eight peaceful dharmas. (97) ༈ Instructions on the Six Dharmas of Taklungpa. The instructions on the Six Dharmas of Taklungpa are: First, generate refuge and bodhicitta. Tummo is divided into lower and upper grades. Control karma winds, and increase the order of appearances. The key is to have short but frequent meditation sessions. Bind the body-fire six branches, and strive with all your might. The appearances of the post-meditation state are taken as examples of impure illusions. The state of emptiness in essence from the time of appearance. The appearances of dreams during sleep do not move from desire. The tummo of karma winds is the basis of samadhi. The impure illusory body is the path of the post-meditation state. The desire of dreams is the dharma of nocturnal appearances. The yoga of four sessions. Supreme wisdom Caṇḍālī. The combination of wind and life force. Descend the bindu A-sha from the crown of the head. Experience bliss and clarity. Mind without thought. Realm of primordial purity, Mahamudra. The self-power of appearances is the innate nature. The pure illusory body that has been dwelling in the realm from the beginning. The oral instruction is the basis of the good medicine that transforms gold, transforming the iron ore of delusion, and taking the practice named luminosity. The experience of bliss and emptiness, whatever appearances arise, is immediately spacious without fabrication. The mother and child luminosity at the time of death. The dancer of the mind body, the thought of transference. The recitation of Ka, Hi. The arrow and bow of wind and mind. The mechanism of transforming the object of meditation. The transference of the syllable Hūṃ is the essential shortcut of the Six Dharmas. Tummo, illusory body, and dreams, as well as luminosity, are all joyful radiance. The liberation of appearances is in the supreme self-nature, this is how the Six Dharmas are practiced. Extracted from the instructions of the great Taklung Thangpa. (98) ༈ Instructions on Guru Sadhana Interdependent Equal Taste. The instructions on Guru Sadhana Interdependent Equal Taste are: First, generate refuge and bodhicitta. Visualize the guru as the three kayas of Dharma, Sambhoga, and Nirmana, the key is to instruct and practice, and also to get up at one-eighth of the night from dawn, in front of oneself.
Tibetan
་ནམ་མཁར་བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཁྲི་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པའི་དབུས་སུ་བླ་མ། ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་རང་ཉམས་རྒྱལ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་མོས་ལ། ངག་ཏུ་མ་ནམ་མཁའ་མ་བཞི་སྐོར་འདོན་བཞིན་པས་ཡན་ལག་ལྔ་གཏུགས་ཀྱི་ཕྱག་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མ་འཆོལ་པའི་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབས་མཐར། ཡུམ་ཆེན་ཤེས་ཕྱིན་བླ་མའི་ངོ་བོ་རང་ལ་ཐེམ་པས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་རང་རིག་རྗེན་པ་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་རང་བབས་བསྐྱང༌། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་ཐུན་མཚམས་བརྟེན་ཞིང༌། ཡང་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས། བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་བཞིན་ལས། སྔར་བཞིན་ཕྱག་འཚལ་སྟོང་ཕྲག་དང༌། རང་ལ་བསྟིམས་རྗེས་རང་སྣང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའི་རང་མདངས་འགག་མེད་སྐྱོང་ཞིང༌། ཡང་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ལ་མོས་གདུང་དང་ལྡན་པས། སྔར་བཞིན་གུས་ཕྱག་དང་རང་ལ་བསྟིམས་རྗེས། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་རང་རིག་གཅུན་ནས་མཐར་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ལ་དད་འདུན་སྙིང་ནས་ཤུགས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག །ངག་གིས་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ༴་ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ༴་ བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ༴་ བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ༴་ ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལ༴་ ཞེས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་སུ་ལྟོས་པ་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམ། མཚམས་བཅད་ལྷག་པར་བསྡམ། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། དེས་ཚོགས་རྫོགས། སྒྲིབ་དག །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀློང་རྡོལ་ཕ་རྗེས་བུས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆིག་ཆོད་མའི་ཁྲིད། རྩ་བའི་སེམས་ཐག་ཆོད་ཕྱིན། དགོས་མེད་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་ཡིད་ཀྱི་རྙོག་པ་མི་བསླང་སྟེ། འགངས་རྗེས་ཟོས་ན་སྐྱུག་པའམ་མ་ཞུ་བའི་ནད་ཕོ་ནད་འབྱུང་བའི་གོ་བ་བསྐྱེད། སོ་ནམ་དུས་བཞི། ཚོང་པ་ཇ་ཕོག་འགྲུབ་མཐར་དལ་བར་ཉལ་བ་བཞིན། སེམས་ངོ་འཕྲོད་རྗེས་བྱར་མེད་དུ་རོ་མཉམ་བསྟེན། ཕྱུགས་རྫིས་མཐོ་སར་འདུག་ནས་ཕྱུགས་ལུགས་ལ་དགྲ་རྐུན་སྤྱང་ཀི་ཡོང་མི་ཡོང་བྱ་ར་འཇུག་པ་ལྟར། མ་ཡེངས་པའི
Chinese
在以虚空陈设而显得超胜的宝座装饰的中央，观想上师。虔信于无漏法身的自性，胜母般若波罗蜜多。口中念诵玛南喀玛四座仪轨，以五体投地之礼，以成千上万不紊乱的定解而修持，最终，大母般若波罗蜜多上师的体性融入自身，自心法身离戏。安住于未被行为、作用、事业三者之垢染所染的赤裸自明觉中。食物等行为依靠座间休息。又观想上师报身金刚持，名相特征圆满，观想为传承总集。如前一般顶礼千次，融入自身后，无碍地守护自显现胜者报身的自性光芒。又以信心和虔诚观想上师化身释迦牟尼佛，光芒向十方放射。如前一般恭敬顶礼并融入自身后，自身成为化身，处于任运成就利他之状态，最终将自明觉收摄于圆满三身之中。
English
In the center of a throne adorned with celestial arrangements, visualize the Lama. With devotion to the self-nature of the stainless Dharmakaya, the Victorious Mother Prajnaparamita. Reciting the four cycles of Ma Namkha Ma, with the certainty of thousands of prostrations without confusion, practice until finally, the essence of the Great Mother Prajnaparamita Lama merges into oneself, one's own mind, the Dharmakaya, is free from elaboration. Abide in the naked self-awareness, unpolluted by the stains of action, activity, and deeds, as much as possible. Rely on session breaks for activities such as eating. Again, visualize the Lama Sambhogakaya Vajradhara, complete with clear signs and characteristics, as the embodiment of all lineages. As before, prostrate thousands of times, and after absorbing into oneself, continuously maintain the unobstructed radiance of the self-manifesting Victorious Sambhogakaya. Again, with faith and devotion, visualize the Lama Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, with rays of light radiating in all ten directions. As before, respectfully prostrate and absorb into oneself, then, abiding in the state of being the Nirmanakaya spontaneously accomplishing the benefit of others, ultimately restrain self-awareness into the complete Trikaya.