Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ། ། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་ཆུའི་ཆུ་སྦུར་དང་འདྲ། ཞེན་པ་བྱ་རིན་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ། འཆི་རྐྱེན་མང་བར་བསམ། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་བསམ་པ་དང་གསུམ་གྱིས་སྙིང་ནས་ཆོས་བྱེད་འདོད་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ། བློ་ཆོས་སུ་སོང་བའི་ཁྲིད་འགོ་འཛིན། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དུག་གི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ། འཕྲལ་ཁར་ཞིམ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཁོང་དུ་སོང་ན་ཟུག་གཟེར་དང་སྲོག་འབྲལ་བ་ལ་སུ་ཞེན་པར་བྱེད་པ་རང་འཁྲུལ་བས། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་ལ་བསམ་ཞིང༌། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་འཆི་ཞིང་འཇིག །སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ། རང་དོན་ལ་ཞེན་པ་དགྲའི་བུ་ལ་གོ་གསོས་བྱེད་པ་དང་འདྲ། འཕྲལ་དགའ་དགའ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕུགས་སུ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་དཔེས། རང་དོན་ལ་ཞེན་ན་འཕྲལ་བདེ་ཡང༌། ཕུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལས་བདག་གཅིག་པུ་གྲོལ་ བས་མི་ཕན་ཏེ། སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས་འདི་རྣམས་བདེ་བའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་བདག་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པའི་བར་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ཀྱང་སླ་སྙམ་པའི་བློ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་ཞེན་ན། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་དང་འདྲ། འཕྲལ་ཆུར་སྣང་ཡང་ཁར་བཏུང་དུ་མེད་པས་སྐོམ་པ་མི་སེལ། འཁོར་བ་འདི་བློ་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང་ཡང་དག་པར་དཔྱད་ན་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད། དེས་ན་འདས་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག །མ་འོངས་པ་ལ་སེམས་མི་གཞུག །ད་ལྟར་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཞུག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ན། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་༷གྱི་ཐོག་མར་ཐོས་པའི་ཆོས། །རང་ཡིད་དགའ་༷མགུར་དྲངས་པའི་ཁྲིད། །སེམས་ཀྱི་མདུད་གྲོལ༷་སྟོན་པའི་ལམ། །བླ་མ་མཆོ༷ག་གི་གསུང་བཞིན་བྲིས། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འདི། ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་བཏུས་ཤིང༌། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གིས་ཕྲ་ བཏབ་པའོ། ། ༼༢༽ ༈ བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན
Chinese
窍诀藏第十八函，甚深引导一百零八之文字。 窍诀藏第十八函。 甚深引导一百零八之文字。 甚深引导一百零八之文字敬录于此。 断四贪著之引导文。断四贪著之引导是：先发皈依心和菩提心，对此生之贪著犹如水泡。贪著毫无价值，当思何时而死无有定准，当思死亡之因甚多，当思死亡丝毫无益，以这三者从内心深处生起修法的意愿，这是心已转向佛法的引导之开端。三界轮回一切都如毒果，虽然暂时看起来很甜美，但进入腹中就会引起剧痛和死亡，谁还会贪著呢？这是自欺欺人。思维轮回的状况，即使获得了转轮王的地位，最终也会死亡和毁灭，思维没有超出痛苦，从而走上佛法之路。贪著自身利益就像用乳汁喂养仇人之子，虽然暂时看起来很高兴，但最终会带来伤害。贪著自身利益，虽然暂时快乐，但最终会成为证悟菩提的障碍，因此，仅仅从三界痛苦的本性中解脱自己是不够的，因为每一个众生都曾做过自己的父母，如果他们都能获得至上的安乐——佛果，那么我即使在地狱中经历无数劫也愿意，要反复在心中生起这样的念头，并精进修持，这样才能消除修行道路上的迷惑。如果贪著事物和表象，就像把海市蜃楼当成水一样，虽然暂时看起来像水，但却无法饮用，无法解渴。轮回虽然在意识中显得虚幻，但如果仔细观察，就会发现没有任何事物是真实存在的。因此，不要执着于过去，不要寄托于未来，不要让意识停留在现在，要确信一切法都是离戏的，这样，虚幻的显现就会转化为智慧，从而证得佛果。听闻一切之初的法，以自心喜悦之歌引导，开启解脱心结之路，如至尊上师之语而书写。此断四贪著之引导文，是从努巴·利津扎（Nupa Rigdzin Drak）所著中摘录，并由法王帕丹萨迦班智达（Chöje Paldan Sakya Pandita）之语加以润色。 （2） ༈ 修心七义
English
Instructions on the Eighteenth Volume of the Damngak Dzö: The Text of the Hundred and Eight Profound Instructions. Instructions on the Eighteenth Volume of the Damngak Dzö. The Text of the Hundred and Eight Profound Instructions. The Text of the Hundred and Eight Profound Instructions is respectfully presented herein. The Instructions on Separating from the Four Attachments. The instructions on separating from the four attachments are as follows: First, generate refuge and bodhichitta. Attachment to this life is like a bubble in water. Attachment is worthless, so contemplate that there is no certainty when you will die. Contemplate that there are many causes of death. Contemplate that death is of no benefit whatsoever. With these three, generate a desire to practice the Dharma from the depths of your heart. This is the beginning of the instructions on turning the mind to the Dharma. All of the three realms of samsara are like a poisonous fruit. Although they appear sweet at first, once they are consumed, they cause pain and death. Who would be attached to that? It is self-deception. Contemplate the state of samsara. Even if you attain the status of a universal monarch, you will eventually die and perish. Contemplate that you have not escaped suffering, and thus embark on the path of Dharma. Attachment to your own benefit is like nourishing the son of an enemy. Although it may seem pleasing at first, it ultimately brings harm. If you are attached to your own benefit, it may be comfortable in the short term, but ultimately it will be an obstacle to enlightenment. Therefore, it is not enough to liberate only yourself from the suffering nature of the three realms, because every sentient being has been your parent. If they all attain the supreme bliss of Buddhahood, then I would gladly be born in hell for countless eons. Repeatedly generate such thoughts in your mind and diligently cultivate them. This will eliminate the delusions on the path. If you are attached to things and characteristics, it is like mistaking a mirage for water. Although it may appear as water at first, it cannot be drunk and will not quench your thirst. Although samsara appears illusory to the mind, if you examine it carefully, you will find that nothing is truly established. Therefore, do not dwell on the past, do not project into the future, and do not let consciousness dwell on the present. Be certain that all phenomena are free from elaboration. In this way, illusory appearances will arise as wisdom, and you will attain Buddhahood, it is said. The Dharma heard at the very beginning of everything, the instructions drawn from the joyful song of one's own mind, the path that reveals the unraveling of the knots of the mind, written according to the words of the supreme lama. This instruction manual on separating from the four attachments was extracted from the works of Nüpa Rigdzin Drak, and embellished with the words of Chöje Paldan Sakya Pandita. (2) ༈ The Seven Points of Mind Training.
Tibetan
་མའི་ཁྲིད་ཡིག །བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔོན་འགྲོ་རྟེན༡་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་འདུས་ཤིང༌། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་༢སེམས་གཉིས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། ལུས་དྲང་པོར་འདུག་ལ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་དང་ནང་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་བགྲང༌། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟར་གཟུང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ། སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས། སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། སྙམ་ན་མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལ་བཞག །ཡུལ་སེམས་སྟོང་པའོ་སྙམ་ན་ངོ་བོ་ལ་བལྟ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བ་ལ་བློས་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པར་གསལ་སིང་ངེ་བཞག །རྗེས་སྣོད་བཅུད་སྒྱུ་མ་ལྟར་དཔྱད། ཐོག་མར་རང་གི་མ་དམིགས་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ལ། མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་བྱུང༌། བྱུང་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། བདག་གི་བདེ་དགེ་མ་ལ་བཏང༌། འཕྲལ་བདེ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་སྟེ། རླུང་ཕར་འགྲོ་བ་ན་དེ་དང་འགྲོགས་ནས་བདག་གི་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་སོང་ཞིང༌། ཚུར་འོང་བ་ན་གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བྱུང་བར་བསྒོམ་མོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་བརྗོད། འདུན་པ་ལེན་པའི་གོ་རིམ། མ་འོངས་པ་ན་འབྱང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ད་ལྟ་བླང༌། སྡིག་འབྲས་གནོད་སྙམས་ན། སེམས་ཅན་ གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་ལེན། ཁྱད་པར་གནོད་བྱེད་མིའམ་མི་མ་ཡིན་བྱུང་ན། བདག་གི་ལས་ངན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འདིས་ད་ལྟ་བདག་ལ་གནོད་པའི་སྡིག་པ་བྱས་པས། ཕྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་གཏོང་ལེན་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། མི་ཁྱི་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་ཅི་ཐོགས་འབད། འདྲེ་ཡིན་ན་ཁྱོད་བདག་གི་ཤ་ཁྲག་ལ་ཟོ་ཞིག་སྙམ་བློས་ལིང་བསྐྱུར། རྐྱེན་ངན༣་སྣོད་བཅུད་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དུ་མེས་ཚིག་པ། ཆུས་ཁྱེར་ནས་ཉམ་ཐག་པ་ལྟར་མི་བདེན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན། མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ། འགག་མེད་ལོངས་སྐུ། གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལྟ་བ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད། མཛེ་ནད་སོགས་བྱུང་ན
Chinese
母亲的引导文。修心七义的引导是：先进行皈依和发心。共同前行包括了前行所依的共同法。正行修持两种菩提心的方法是：身体正直端坐，呼吸出入二十一次之间不要错乱地计数。一切法都如梦般显现为所取境，实际上是心迷惑而显现的，心之外丝毫也不存在。这样想的时候，就观察未生智慧的自性。安住在自性什么也不成立的状态中。如果认为境和心是空性的，就观察其本体。安住在远离阿赖耶识、七识的收放，心中什么也不执著，清明澄澈的状态中。之后，观察外器内情如幻化。首先，观想自己的母亲无始以来对自己的恩德极大。母亲相续中存在的痛苦和烦恼都进入自己的心中。进入时，要生起强烈的欢喜心。将自己的安乐和善根都给予母亲。让她立即获得安乐，顺缘具足，直至成佛。同样，对父亲等一切众生都这样观修。当气息呼出去的时候，观想自己的安乐和喜悦都随着气息一起给予他人。当气息吸进来的时候，观想他人的罪恶和痛苦都进入自己。对于可意和不可意的对境，依靠贪嗔痴三毒生起的众生，愿他们都具足三善。一切行为中都要念诵这些话语。接受愿望的次第。未来将要发生的痛苦现在就接受。如果害怕罪业的果报和损害，就将众生的痛苦取到自己身上。特别是当出现加害者，无论是人还是非人时，观想是自己的恶业驱使，才导致此人现在对自己做出损害的罪行，将来他会因此感受痛苦的果报，要生起慈悲心，强烈地修持自他交换。对于人和狗等，要尽力给予实际的利益。如果是鬼，就想：你来吃我的血肉吧，心中坦然接受。无论发生什么违缘、外器内情、痛苦，都要观想这些都是虚假的显现，如同梦中被火烧，被水冲走而痛苦一样，是不真实的。观察它的本体，就是不生法身，无灭报身，无处不住化身，无别自性身。这是见解四身的认识。如果发生麻风病等
English
The instruction manual of the mother. The instruction of the Seven Points of Mind Training is: First, take refuge and generate bodhicitta. The common preliminaries include the common Dharma of the preliminary supports. The main practice is the method of meditating on the two bodhicittas: Sit upright with your body straight. Count your breaths, exhaling and inhaling, twenty-one times without making mistakes. All phenomena appear as objects of perception like a dream. In reality, it is the mind that is deluded and manifests. There is nothing whatsoever apart from the mind. When you think like this, examine the nature of unborn awareness. Rest in the state where nothing whatsoever is established in nature. If you think that objects and mind are empty, look at their essence. Rest in a state of clear luminosity, without grasping anything with the mind, free from the gathering and scattering of the alaya consciousness and the seven consciousnesses. Afterwards, contemplate the outer world and inner beings as illusions. First, contemplate that your own mother has been immeasurably kind to you since beginningless time. All the suffering and arising of suffering that exists in your mother's continuum enters your own heart. When it enters, generate a strong desire for joy. Give your own happiness and virtue to your mother. May she immediately attain happiness, have all favorable conditions, and become a Buddha. Similarly, contemplate in this way for all sentient beings, including your father. When the breath goes out, contemplate that all your happiness and joy goes out with it to others. When the breath comes in, contemplate that all the sins and suffering of others comes into you. For agreeable and disagreeable objects, may all sentient beings who generate the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, possess the three virtues. Recite these words in all activities. The order of receiving wishes. Take on the suffering that will arise in the future now. If you fear the consequences of sin and harm, take the suffering of sentient beings upon yourself. Especially when a harmer appears, whether human or non-human, contemplate that it is driven by your own bad karma that this person is now committing the sin of harming you, and that he will experience the suffering of its consequences in the future. Generate compassion and strongly practice exchanging self and others. For people and dogs, strive to give actual benefits as much as possible. If it is a ghost, think: Come and eat my flesh and blood, and accept it with equanimity in your mind. Whatever adverse conditions, outer world and inner beings, or suffering arises, contemplate that these are all false appearances, like being burned by fire in a dream, or being carried away by water and suffering. If you look at its essence, it is the unborn Dharmakaya, the unceasing Sambhogakaya, the Nirmanakaya that dwells nowhere, and the inseparable Svabhavikakaya. This is the introduction to the view of the four kayas. If leprosy or other diseases occur