Tibetan
བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ལན་མང་དུ་སྦྱང༌། དབང་པོ་རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་མི་ལུས་གང་འདོད་དུ་འཕོ། བསགས་པ་ཞེན་ན་བར་དོར་འཁྱམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ཞག་གསུམ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་རྟགས་གསུམ་འཆར། རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་མངལ་མ་གཏོགས་གང་ལའང་མི་ཐོགས། མངལ་དགག་པ་ལ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་འོད་གསལ་དུ་བཞག་པས་ཁེགས། ཡང་ན་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པས་དགག །ད་ལྟ་ནས་སྦྱོང༌། ཡང་ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་དུས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བས། དེ་གཉིས་བླ་མའམ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་གུས་བསྐྱེད། མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཁེགས། ཡང་ན་སྔར་ཆགས་སྡང་བྱས་པས་ཉེས། དབྱེད་རི་ཤེ་སྙམས་པས་ཁེགས། མ་ཁེགས་ན་རང་དང་སྣང་བ་ལྷ། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན། དེ་ཡང་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ། དྭངས་གསལ་འཛིན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་འཇོག །དེས་མི་ཁེགས་མི་སྲིད། བདུན་ཕྲག་དང་པོ་དེས་ཁེགས་ཤིང༌། ཕྱི་མ་ རྣམས་ཀྱང་རྩོལ་མེད་དུ་ཁེགས། འདས་པོའི་དོན་དུ་དགེ་རྩ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེ། ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་སྔར་བསྟན་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་རྩལ་འདོན། གནད་འདོམས་ལས་མངོན་རོལ་གཞན་མེད་དོ། །བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཀུན༷་གྱི་བཅུད། །དགའ༷་བསྐྱེད་དྭགས་པོའི་དགོངས་གྲོལ༷་གནད། །གསང་མཆོ༷ག་ཕག་གྲུའི་ཉམས་བཞེད་མཐིལ། །ཆོས་དྲུག་གསལ་འདོམས་ཡི་གེར་བཀོད། །རྗེ་ཕག་གྲུའི་གསུང་འབུམ་ལས་བཏུས་ཏེ་འདིར་ཕྱུང་ངོ༌། ། ༼༩༦༽ ༈ དགོངས་གཅིག་གི་ཁྲིད་ཡིག །དགོངས་གཅིག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བསྟན་པ་ཐ་དད་པས་གཅིག །གྲུབ་མཐའ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་གསུང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐ་དད་ཡིན་མོད། གཅིག་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་ཚང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུག །རེ་རེ་ལ་གསུམ་ཀ་ཚང༌། བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ཚང༌། འཁོར་འདས་ཀྱང་ཕུན་ཚོགས་ལྔས་བསྡུས། འདུལ་བ་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ། སེམས་ཙམ་མངོན་པ། མུ་སྟེགས་བོན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྐབས་མེད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི་ཡོད། མུ་སྟེགས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྔར་བྱ་ཡིན་ཟེར་ཡང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱི་རོལ་པ་ལའང་ཡོད། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད། མཚན་ཉིད་སྔགས་སངས་རྒྱས་གཅིག །སྡོམ་གསུམ་གོང་ནས་གོང་དུ་དོག་ཏུ་འགྲོ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་ལམ་སངས་རྒྱས་ས་དེའི་ཕ་རོལ་ན་ཡོད་མོད། ལམ་ངོ་བོས་བགྲོད། ཉན་རང་རིགས་ཆད་སངས་མི་རྒྱབ་ཡིན་མོད། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་སྤྲོས་པ་མེད། སྡེ་པ་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག །རྨི་ལམ་ས་བོན་ཉམས་པ་ཉེས་པ་མེད་མོད། རྨི་ལམ་དུ་ཉམས་ཀྱང་ཉེས་པ་འབྱུང༌། ས་ཐོབ་ནས་ངན་འགྲོ་མེད་མོད། ས་ཐོབ་ངན་སོང་དུ་སོང་བ་ཡོད། ཚོགས་བསགས་ཉམས་ ལེན་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་ཡིན། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་ནད་དང་གནོད་པ་བྱུང་ན། སེལ་བའི་ཐབས་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། དབང་བསྐུར་ཡང་མི་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། མ་བསྐུར་ཡང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ཀ་ལ་ཆོ་ག་དགོས། ལྷ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། ལྷ་རེ་ལ་མཚན་རེ་ཡོད་མོད། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷས་བཟུང༌། སྔགས་ནས་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གནང་སྐབས་མེད། ལྷ་ལ་རིམ་འཇུག་པ་གནད་ཟབ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྙེན་བགྲངས་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། ལྷ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པར་ཤེས་དགོས། དཀའ་ཐུབ་ལྷ་ལ་བརྙས། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་དམ་དཔར་བཞེད། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྔོན་མ་དྲང་དོན། བླ་མེད་གཅིག་པུ་ཟབ་མོད། ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས། ཆོ་ག་གང་གིས་འདུལ་བར་བསྡུས་པ། སྲུང་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཟབ་པ་འདོད་མོད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྩ་རླུང་ཟབ་པར་འདོད་དེ་གནད་འདུལ་བ་ཆེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཟབ། དམ་ཚིག་གཉན་མི་གཉན་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་མཉམ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་གཞན་དུའང་མཐོང༌། ཆོས་ཀུན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རེ་རེར་འདུ། །མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་ས་བཅུ་པ་ཡང་ངན་འགྲོར་ལྷུང༌། འདུལ་བ་ཕར་ཕྱིན་གསང་སྔགས་གསུམ་མི་གཅིག་པར་འདོད་མོད། འདི་གསུམ་ཆར་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀས་སྒྲིབ་པར་འདོད་པ་མིན་མོད། དགེ་བའི་ངོ་བོས་ཆོས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་མི་སྲིད། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་མི་འདོད་མོད། རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་བསྲེས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་མོད། སྤྲོས་བྲལ་ཉན་ཐོས་སུ་བཞེད་དོ། །རླུང་རྩོལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཟབ་པར་འདོད་མོད། རླུང་མི་འཛིན་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་གནད་ཟབ། འཕོ་བ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་འཕོ་བར་འདོད་མོད། མཆོག་གི་འཕོ་བ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་བྱ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་བུད་
Chinese
融入上师金刚持的心中。安住于此。多次修习。上等根器者证悟光明，中等根器者证悟幻身，下等根器者随意转生人身。如果执着于积聚，那么在中阴漂泊是自性规律。大约三天后，会出现三种死亡的征兆。除了金刚座和子宫之外，什么也无法阻止。为了阻止入胎，观想自己为本尊，安住于光明中，这样就能阻止。或者观想自己和一切显现为上师父母，这样也能阻止。从现在开始修习。或者父母交合时产生贪恋，将他们观想为上师或本尊父母，生起敬信心，进行供养和祈祷，这样也能阻止。或者之前产生贪恋和嗔恨会带来过患，如果能区分认识，也能阻止。如果无法阻止，那么自己和显现都是本尊，本尊身是幻化彩虹。这也与光明融合，在清净光明、无执的大手印中安住。这样不可能无法阻止。第一个七天就能阻止，后面的七天也能毫不费力地阻止。为了亡者，努力行善非常重要。普遍来说，运用之前所说的光明大手印。窍诀的要点在于没有其他的显现和作用。噶举大手印一切的精华，是令人生喜的达波的解脱要义，是甚深至极帕竹的实修精髓，六法明示之文字。从帕竹仁波切的文集中摘录于此。（96）《一心要诀》。一心要诀的引导是：先进行皈依和发心。因为教法各不相同而归于一。宗派是缘起。八万四千法蕴是烦恼的对治。十二部经典虽然各不相同，但在一个之中全部具足。三藏互相融通，每一个都包含三藏。一切佛语都具足五种圆满。轮回和涅槃也包含在五种圆满中。《律藏》是共同的经藏，《论藏》是唯识。如果进入外道苯教之门，就没有见到真谛的机会，但有符合解脱的部分。外道认为一切所修之法都是先前的行为，但守护戒律和慈悲心外道也有。因明乘可以在一生中成佛。体性和密咒成佛是一样的。三种戒律越来越严格。三十七道品是成佛之道。
English
Dissolve into the heart of the Vajradhara Guru. Abide in that state. Practice repeatedly. For those of superior faculties, luminosity dawns; for those of intermediate faculties, the illusory body; for those of inferior faculties, transference to any desired human body. If attached to accumulation, wandering in the bardo is the nature of things. After about three days, three signs of death will appear. Nothing can stop it except the vajra seat and the womb. To prevent entering a womb, visualize yourself clearly as the yidam and abide in luminosity, which will prevent it. Alternatively, contemplate yourself and all appearances as the Guru Father-Mother, which will prevent it. Practice from now on. Also, when parents engage in intercourse, desire arises, so generate devotion towards them as the Guru or Yidam Father-Mother. Make offerings and prayers, which will prevent it. Alternatively, previously generated desire and hatred will bring harm; distinguishing and recognizing this will prevent it. If it is not prevented, then yourself and all appearances are deities. The deity's form is illusory, like a rainbow. This is also mixed with luminosity, and the mind is placed in clear, luminous, non-grasping Mahamudra. It is impossible for this not to prevent it. The first week will prevent it, and the subsequent weeks will also prevent it effortlessly. For the sake of the deceased, it is important to strive for virtue. Universally, exert effort in the previously taught luminosity Mahamudra itself. The key instruction is that there is no other manifestation or activity. The essence of all Kagyu Mahamudra, the key to the joyful Dakpo's realization, the heart of the profoundest Phagdru's practice, the clear instructions on the Six Dharmas are written down here. Extracted from the collected works of Lord Phagmo Drupa and compiled here. (96) The "One Intention" Instructions. The instructions on the "One Intention" are as follows: Precede with refuge and bodhicitta. Because the teachings are different, they are unified. The philosophical tenets are interdependent. The eighty-four thousand collections of teachings are antidotes to afflictions. The twelve branches of scripture are different, but all are complete within one. The three pitakas are interconnected; each one contains all three. All the Buddha's words are complete with the five perfections. Samsara and nirvana are also contained within the five perfections. The Vinaya is the common Sutra Pitaka, the Abhidharma is Mind-Only. If one enters the door of the heretical Bon religion, there is no opportunity to see the truth, but there are aspects that accord with liberation. Heretics say that all practices are previous actions, but guarding vows and compassion are also found in outsiders. The Vehicle of Reasoning can attain Buddhahood in one lifetime. The nature of reality and mantra are the same in attaining Buddhahood. The three vows become stricter and stricter. The thirty-seven factors of enlightenment are the path to Buddhahood.
Chinese
虽然在那边的远处，但以道路的自性行走。虽然声闻缘觉断绝了种姓不会成佛，但最终会变成大菩提。轮回无边没有戏论，四部（宗派）一个自性。虽然梦的种子坏了没有罪过，但在梦中损坏也有罪过。虽然获得（初地）后没有恶趣，但获得（初地）后也有堕入恶趣的。积累资粮的修持是善妙的资粮积累。修行时如果生病和出现损害，就用遣除的方法。是密咒三藏的精华。虽然想要灌顶却得不到，没有灌顶却想要得到，但上中下三种根器都需要仪轨。一个本尊也能成办所有事业。虽然每个本尊都有一个名字，但所有本尊都被殊胜本尊所摄持。从真言中没有给予根本誓言的时候。本尊次第融入是甚深要点。虽然生起次第以念诵为主，但要知道以本尊缘起的集合才能成就。苦行轻蔑本尊，将平凡的身体视为印。四部续最初是引导意义，无上部是唯一的甚深，但所有究竟意义都需要。以何种仪轨调伏而摄集，虽然想要金刚的守护轮非常甚深，但守护的轮是菩提心。真言的修持认为脉气甚深，但调伏要点很重要。脉气明点清净特别甚深。誓言违不违，师徒二者的誓言相同。阿赖耶识具有加持，因此也能看到其他。所有法都归于各自的别解脱戒律。如果行不善，十地菩萨也会堕入恶趣。认为别解脱、波罗蜜多、密咒三者不相同，但认为这三者都是道。对于大手印，不认为善与非善二者都会遮蔽，但善的自性不可能遮蔽法身。不想要离系的果有因，但没有因的果不可能存在。想要将所修与能修二者混合为最终，但认为离戏是声闻。虽然认为气功四合甚深，但不摄持气，放松放置是甚深要点。虽然想要依靠吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字转移到上师的心间，殊胜的转移是将意识转移到光明。
English
Although it is far away, it is traversed by the nature of the path. Although the Shravakas and Pratyekabuddhas have severed their lineage and will not attain Buddhahood, they will ultimately transform into great Bodhi. Samsara is endless and without elaboration; the four divisions (schools) are of one nature. Although the seed of a dream is spoiled, there is no fault, but if it is spoiled in a dream, faults will arise. Although after attaining (the first bhumi), there is no lower realm, there are those who have fallen into the lower realms after attaining (the first bhumi). The accumulation of merit through practice is the accumulation of excellent merit. If illness and harm arise during practice, it is sent forth as a method of dispelling them. It is the essence of the three pitakas of Secret Mantra. Although one desires empowerment but does not receive it, and desires to receive it even without empowerment, all three types of faculties, superior, middling, and inferior, require ritual. Even a single deity accomplishes all activities. Although each deity has a name, all deities are held by the supreme deity. There is no time when the root vows are given from mantra. The gradual absorption into the deity is a profound key point. Although the generation stage primarily involves recitation, one must know that it is accomplished by the assembly of interdependent deities. Austerity despises the deity; the ordinary body is regarded as a seal. The initial four tantras are of provisional meaning; the unsurpassed is the only profound one, but all definitive meanings are necessary. By what ritual is it subdued and gathered? Although one desires the vajra protection wheel to be extremely profound, the wheel of protection is the mind of Bodhichitta. The practice of mantra considers the channels and winds to be profound, but the key to taming is important. The purification of channels, winds, and bindus is especially profound. Whether the vows are violated or not, the vows of both teacher and disciple are the same. The alaya consciousness is endowed with blessings, so others can also be seen. All dharmas are gathered into their respective Pratimoksha vows. If one engages in non-virtue, even a tenth-level Bodhisattva will fall into the lower realms. Although it is thought that the three, Pratimoksha, Paramita, and Secret Mantra, are not the same, it is considered that all three are paths. Regarding Mahamudra, it is not thought that both virtue and non-virtue obscure it, but the nature of virtue cannot obscure the Dharmakaya. One does not desire a cause for the fruit of separation, but a fruit without a cause is impossible. One desires to mix the object of meditation and the meditator as the ultimate, but it is considered that the cessation of elaboration is the Shravaka. Although it is thought that the fourfold union of wind practice is profound, not holding the wind and letting it rest freely is a profound key point. Although one desires to transfer to the heart of the guru by relying on the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) syllable, the supreme transference is to transfer consciousness to the clear light.