Tibetan
ང་རླུང་འོག་རླུང་གཉིས་ཀ་བསྡམ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག །ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔངས་བསྟོད། གཟེར་ན་སེང་གེའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་དཀྲུགས། བྱིང་ན་འོག་སྒོ་བསྡམ། རླུང་སེམས་ནམ་མཁར་འཕང་ངོ༌། །རྒོད་ན་རྒྱུ་མའི་མཐིལ་དུ་སྦོས། རླུང་ནང་དུ་ཟིན་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། ཕྱིར་ཏོར་ན་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རོ་མཉམ་འོག་ས་ཤས་ཆེ་བ་དལ་ས་ལ་རླུང་བཏང༌། ལུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བྱ། སྟེང་ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་ཆུ་ལ་མེ་བཏང༌། ཤེས་པ་སྤྲུལ་འཁོར་ན་ཡར་བཏང༌། སྲིན་པོའི་ཞལ་ནས་ཧཾ་ལས་མེ་སྤར། སྟེང་མེ་ཤས་ཆེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་དམིགས་ལ་ཐིག་ལེ་གཏང༌། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་ས་ལ་བཏང༌། གཙུག་ཏུ་ཐལ་མོ་བརྡབ། རྒྱང་མིག་ལྟ། ཁུ་བཏང༌། མེ་ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་མནན། ས་ཆུ་ཤས་ཆེ་ན་འོག་སྤར། ས་ལ་རླུང་གཏང༌། རླུང་ལ་ས་གཏང༌། ཆུ་ལ་མེ་གཏང༌། མེ་ལ་ཆུ་གཏང༌། རླུང་ལ་སྐྱེ་མེད་གཏང༌། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པ་གཏང༌། སྟོང་པ་ལ་བདེ་བ་གཏང༌། རོ་སྙོམ་ཕྱིའི་མེ་ལོང་ངོ༌། །ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་དགུའི་གདམས་པ་ལས། སྐོར་དང་པོ་བཞི་མར་པས། ཕྱི་མ་ལྔ་ རས་ཆུང་པས་ཏི་ཕུ་བའི་གསུང་བཞིན་བཀོད་པའོ། །ལུས་མེད་ལྷག་ཀུན༷་ཏི་ཕུ་པས། །རས་ཆུང་ལ་བསྩལ་དགའ༷་བྲོ་འཁྲབ། །སྨིན་གྲོལ༷་མི་ལ་མཆོ༷ག་དྲུང་དུ། །ཕུལ་བའི་གདམས་པ་ལེགས་པར་བྲིས། །ཡིག་རྙིང་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༣༽ ༈ ཞང་གི་ཟབ་རྒྱའི་ཁྲིད་ཡིག །ཞང་གི་ཟབ་རྒྱའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བརྡ་ཐབས་ལ། བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཡི་དམ་ལྷ་སྐད་ཅིག་ལ་སྒོམས་ཤིག་གསལ་ལམ་དྲི། གསལ་ཟེར་ན། སྣང་བ་དེ་ད་ཅི་ཡོད་དམ་མེད་དྲིས་པས། མེད་ཟེར་ན། འོ་ན་དེ་འགག་གམ་མ་འགག་དྲི། འགག་ཟེར་ན། འོད་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན། རྟེན་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡིན། ཡང་མདུན་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་བསྒོམ་བཅུག་གོ །ཁྲ་དེ་སྣང་ངམ་དྲི། སྣང་ཟེར་ན། ད་ཅི་ཡོད་དམ་མེད་དྲི། མེད་ཟེར་ན། འོ་དེ་ཁ་དོག་གློ་བུར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ། ཡང་སྟེང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། འོག་དམྱལ་བའི་ཞིང༌། ཞིང་ཁམས་སུ་འཛིན་པ་བློ། དེ་ཁ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། ངག་གི་བརྡ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཙིནྡྷོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པའི་བློ་གྲོས་བཞུགས་པ་ཐོས་སམ་བྱ། ཐོས་ཟེར་ན། དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་མོ་བརྡབ། སྒྲ་དེ་ཐོས་སམ་བྱ། ཐོས་ཟེར་ན། ད་ཅི་སྤྱོ
Chinese
我收束上下二气，如轮般旋转，如钩般弯曲，如天空般高扬。刺痛时，以狮子的姿态搅动；沉没时，收束下门，风心抛向天空。狂暴时，膨胀于肠的底部。风入内则生智慧，向外散则一无所成。味平等，下部土分多时，于缓慢处行风，身体的拙火猛烈地发动。上部水分多时，于水上点火，觉性于幻轮中则向上提。从罗刹之口，以（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字生火。上部火分多时，观想手印母，放光点。风分多时，风行于土。于头顶拍手，远眺，放精。火水分多时，向上压。土水分多时，向下提。于土行风，于风行土，于水点火，于火行水，于风行无生，于乐行空性，于空性行乐。味平等，外在的镜子啊！无身空行母的九法门诀窍中，前四法门是马尔巴的，后五法门是热琼巴依止底普巴的教言而著。无身余尊底普巴，赐予热琼作乐舞，成熟解脱米拉尊前，献上之诀窍善妙书。从古籍中摘录。 （93）恰 象雄深奥封印之引导文。象雄深奥封印之引导是，先进行皈依发心，以身语意三之表法方便，加持之。你观想本尊，问是否明晰？答明晰，问显现的，现在是有还是没有？答没有，问那么，它是灭还是不灭？答灭，光是突发的念头，是仅仅一刹那的所依。再令于前方观想一颜色。问是否显现？答显现，问现在是有还是没有？答没有，哦，那是突发的一刹那的颜色，一切法皆是如此。又，上方是佛的净土，下方是地狱的净土，执着于净土是愚痴，那是心所造，是从因缘而生。一切意的分别皆是无基无根。语的表法是，是否听到金刚亥母的城市，具种性菩提萨埵行持的智慧居住之处？答听到，就在那儿拍手，问是否听到声音？答听到，现在如何行
English
I bind both the upper and lower winds. I rotate like a wheel. I bend like a hook. I exalt like the sky. When it stings, I stir with the demeanor of a lion. When sinking, I close the lower gate. I cast the wind-mind into the sky. When wild, I inflate it into the base of the intestines. If the wind is seized within, wisdom arises. If scattered outward, nothing happens. When the taste is equal, and the earth element is greater in the lower part, I send the wind to a slow place. I intensify the physical strength. When the water element is greater in the upper part, I set fire to the water. When awareness is in the illusion wheel, I raise it up. From the mouth of the Rakshasa, I ignite the fire with (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum). When the fire element is greater in the upper part, I focus on the Mudra Mother and release Bindu. When the wind element is greater, I send the wind to the earth. I clap my hands on the crown of my head. I look into the distance. I release semen. When the fire and water elements are greater, I press down on top. When the earth and water elements are greater, I raise up from below. I send wind to the earth. I send earth to the wind. I set fire to the water. I send water to the fire. I send non-arising to the wind. I send bliss to emptiness. I send emptiness to bliss. When the taste is balanced, it is an external mirror! From the instructions of the nine Dharmas of the Bodyless Dakinis, the first four Dharmas are from Marpa, and the latter five Dharmas are written by Rechungpa according to the teachings of Tipupa. The Bodyless Remainder, Tipupa, bestowed upon Rechung, performing joyful dances. Mature liberation, before the venerable Mila, this excellent written instruction is offered. Extracted from ancient texts. (93) The Instruction Manual of Zhang's Profound Seal. The instruction of Zhang's Profound Seal is: first, go through refuge and bodhicitta, and bless the means of expression of body, speech, and mind. You contemplate the Yidam deity for a moment, ask if it is clear? If they say it is clear, ask what is there or not there in that appearance? If they say there is nothing, ask whether it ceases or does not cease? If they say it ceases, the light is a sudden thought, it is only a momentary support. Again, have them contemplate a color in front. Ask if the color appears? If they say it appears, ask what is there or not there now? If they say there is nothing, oh, that is a sudden momentary color, all dharmas are like that. Also, above is the Pure Land of the Buddha, and below is the Pure Land of Hell. Holding onto the Pure Land is foolishness. That is made by the mind, and it arises from causes and conditions. All thoughts of the mind are baseless and rootless. The expression of speech is: Have you heard of the city of Vajravarahi, the place where the wisdom of the Bodhisattva's conduct resides? If they say they have heard, then clap your hands there. Ask if they hear the sound? If they say they hear, how do they act now?