Tibetan
གསུམ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། གསང་འཁོར་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ། བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱི་རིམ་ལྗང་གུ་ལ། སྤྱི་བོའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་ཐིམ་པར་མོས་ཤིང་གོམས་ནས་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་པ་རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བྱའོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་དང་བར་པ་དག་གི་གོ་རིམ་བརྟན་པས་ལྟེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རིམ་བཞིན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་རིམ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སླ་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྐ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྐ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་སུ། ལས་རྒྱ་ནས་རིམ་པར་འཇུག་དགོས་པར་བཞེད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ། ནང་རིག་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་མཐུས་འཕོ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། ཁམས་ཀྱང་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བྱ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་ཅིང་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ་པའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རོ་རྐྱང་གཉིས་གཙུག་ཏོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཐད་དུ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་གཡས་གཡོན་དུ་གྱེས་པ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་དབུ་མ་གཡས་དང༌། རོ་མ་གཡོན་དང༌། རྐྱང་མ་དབུས་སུ་སོང་བ་ལ་གཤང་གཅི་ཁུ་བ་འབབ་པས། རྩའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧོ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་དམར་ཞིང་ཕྲ་ལ་རྣོ་བ་གྱེན་དུ་སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་དབུ་མའི་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་དམིགས་ནས། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་དང་བཅས་པའམ། མེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུན་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བཟུང་ལ། གཙུག་ཏོར་རམ་དཔྲལ་བའོ་འཁོར་ལོ་བྱང་སེམས་ཧཾ་ཡིག་གམ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གཡོས་ཏེ། རྩ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་ཁྱབ་ཅིང་དབུ་མར་འོང་བ་ལས། །དཔྲལ་མགྲིན་དུ་དགའ་བ། སྙིང་ཁར་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་ཁྱད་དགའ། གསང་བ་དང་ནོར་བུར་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསྒོམ་པའམ། གཙུག་ཏོར་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་སོན་པ་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་ཁར་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བ་ནས་གསང་ འཁོར་དུ་དགའ་བྲལ་ལམ་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ། གསང་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་འོངས་པ་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་འཆི་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་
Chinese
三路合一，密轮六十脉瓣，十六瓣外层为绿色，观想并习惯于顶轮脉、明点、气三者无别融为一体，与空色相融，一心一意禅定。由于前两个支分和中间支分的次第稳固，因此在脐轮等六轮中依次如是修习次第。在菩提心变得稀薄、稍微浓稠、非常浓稠的阶段，作为执持等方法。 也有人认为必须从事业手印次第进入。此处瑜伽士以殊胜的空色大手印为道，以证悟内智不变大乐之力，无有迁变地成就，中等和下等者依赖两种手印，体验融乐俱生，并且使明点如水银般被束缚，由于不变乐显现而如是次第。身体中央的中脉上端插入眉间，六轮如前所述清晰观想后，从顶轮开始，位于脐轮的左右二脉与中脉相连，在六轮之间左右分开。从密轮开始，中脉在右，罗玛脉在左，江玛脉在中，由此流出大小便和精液，与脉的结构相符而如是修习。在脐轮中央，观想由“ཧོ་”（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字完全转变的拙火，红色、纤细而锐利，向上燃烧四指高，光芒遍布中脉上下。与宝瓶气和明相结合，或者仅仅专注于火焰，长久保持心稳定。顶轮或眉间轮的菩提心，以“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字或明点的形式摇动，细脉也逐渐遍布并进入中脉。从眉间到喉间是喜，心间是胜喜，脐间是殊喜，密处和宝珠是俱生喜的体验。或者观想从顶轮到眉间是喜，从喉间到心间是胜喜，从脐轮到密轮是离喜或种种喜，从密处到金刚宝珠之间是俱生究竟的不死大乐。
English
The three channels become one, the secret wheel has sixty petals, and the outer layer of the sixteen petals is green. Contemplate and become accustomed to the three—the crown chakra channel, bindu, and wind—merging indivisibly, blending with the empty form, and practice single-pointed meditation in all ways. Because the order of the first two branches and the intermediate ones is stable, gradually meditate in this way on the six chakras, such as the navel chakra, in sequence. In the stages where bodhicitta becomes thin, slightly thick, and very thick, as methods for holding, etc. Some believe that one must enter gradually from karma mudra. Here, the yogi takes the supreme empty-form mahamudra as the path, and through the power of realizing the unchanging great bliss of inner awareness, it is accomplished without change. Those of intermediate and lower capacity rely on the two mudras to experience the co-emergent melting bliss, and also cause the essence to be bound like mercury. Because unchanging bliss manifests, proceed in that order. In the center of the body, the central channel, the upper end piercing between the eyebrows, and the six chakras clarified as previously mentioned, starting from the crown chakra, the two channels, ro and kyang, located at the navel chakra, are connected to the central channel at each chakra, separating to the left and right between the six chakras. Starting from the secret chakra, the central channel is on the right, the roma channel is on the left, and the kyangma channel is in the center, from which urine, feces, and semen flow. Meditate in this way in accordance with the structure of the channels. In the center of the navel chakra, visualize the kundalini fire, completely transformed from the letter “ཧོ་” (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: ho), red, slender, and sharp, blazing upwards to a height of four fingers, with rays of light pervading the entire upper and lower part of the central channel. Together with kumbhaka (vase breathing) and clarity, or simply focus on the fire alone, maintaining a stable mind for a long time. The bodhicitta of the crown chakra or the forehead chakra, agitated in the form of the letter “ཧཾ་” (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) or a bindu, the subtle channels also gradually pervading and entering the central channel. From the forehead to the throat is joy, in the heart is supreme joy, in the navel is special joy, and in the secret place and jewel is the experience of co-emergent joy. Or contemplate that from the crown to the forehead is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from the navel to the secret chakra is separation-joy or various joys, and from the secret place to the vajra jewel is the co-emergent ultimate great bliss of immortality.
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་དག་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །འཛག་མེད་དུ་རིམ་པར་བརྟན་པས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང༌། དུས་སྦོར་གྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགགས་པ་ལས། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་བརྟན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གཅིག་འགག་གོ །དེ་བཞིན་དུ། སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་བར་དུ་འཕེལ་ཞིང༌། དབུགས་ཀྱི་གྲངས་དེ་སྙེད་འགགས་པའི་རིམ་པས། གསང་བར་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ། ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ༌། མགྲིན་པ། དཔྲལ་བ། གཙུག་ཏོར་རྣམས་སུ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྟན་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་དྲུག་ཀུན༷་ལས་ཁྱད་འཕགས་པ། །དགའ༷་བཞི་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་ཆོས། །རྣམ་དག་གྲོལ༷་ལམ་མཆོ༷ག་འདི་ནི། །རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་ཕྱུངས་པའོ། །ཙན་དན་དང་དེའི་དྲི་ལྟར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༡༽ ༈ སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྙན་བརྒྱུད་སྟེང་སྒོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཏུམ་མོ་འབར་ཐབས་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏད། སུམ་མདོ་རུ་མེའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཤད་ཁབ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་དམར་ཞིང་ཚ་བ། ཉི་ཟླའི་ལམ་ནས་རླུང་གིས་བུས། དགུ་མའི་ནང་ཚ་འུར་གྱིས་དྲོས་ལུས་སེམས་བསྒྲིམ། ཡང་དམིགས་པ་སྤོ་ཏེ། མེའི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་རླུང་གིས་བུས་ པས་མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོར་བཞི་ཙམ། དེ་ནས་སོར་བརྒྱད་ཙམ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དེ། རེག་བྱ་ཚབ། ཁ་དོག་དམར་བ། རྩེ་མོ་རྣོ་བ། འཇམ་ཞིང་མཉེན་པ། དེ་ལ་སྦྱང༌། དྲོད་སྐྱེ། དེའི་དུས་སུ་རས་གོན། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ། ཨ་ཐུང་ལ་མེ་འབར། འོད་ཀྱིས་ཧཾ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་གྲང་སི་ལི་ལི་བྱུང༌། ཐམས་ཅད་སྐྱ་མེར་ཁེངས། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ། འཇུག་པ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལ་གོམས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསླབ། སྣའི་ཀ་བ་ལ་བརྟེན་པས། མཆུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཆུ། ཕྱི་ལོག་ལ་བརྟེན་པ་མེ། སྟེང་དུ་བརྟེན་པ་རླུང༌། ས་སེར། ཆུ་དཀར། མེ་དམར། རླུང་སྔོན། ས་ཡིས་ཤ་སྐྱེ་ཞི
Chinese
为了成就智慧身，应当修持这些方便支分。以无漏次第稳固，获得二万一千六百个安乐刹那。同时，时轮之气也同样止息，从而成为十二地的自在者。那也是因为明点稳固于金刚宝顶端，获得第一个不变化的安乐刹那，是为禅定的开始，一次呼吸的出入止息。同样地，增长到一千八百个刹那，随着气息的次数止息的次第，在秘密处获得第一地和第二地，脐部，心间，喉咙，前额，顶髻等处获得安乐刹那。以时轮之气止息的方式，显示获得两个地的状态，最终的果位智慧身即是无上的佛陀。六种和合法中最为殊胜，真实引导四喜之法，清净解脱道，此乃从续部注释中取出。如旃檀及其香味般，从续部注释中摘录。༼91༽ ༈ 口耳传承引导文。口耳传承上门六法的引导是，先进行皈依发心，然后将心专注于拙火燃烧之法阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在三道中，火之精华阿夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如针尖般，非常红且热。从日月之道用气吹动。九孔内热气腾腾，温暖身心。再次转移目标，用气吹动那个火之精华，火稍微燃烧，越来越大，约四指左右。然后约八指左右。具有四种特征，即触感强烈，颜色红，顶端锋利，柔软且有弹性。对此进行修习，产生暖乐。那时穿上棉衣。头顶白色吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），头朝下看。阿字短促，火燃烧。光芒使吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）产生白色菩提心，感到寒冷。一切充满亮光。对此不要散乱。向外呼气是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吸气是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。习惯金刚诵的三字。学习五方佛的各自颜色。依靠鼻柱，依靠双唇是水，依靠外侧是火，依靠上方是风。地黄色，水白色，火红色，风蓝色。地使肉生长，
English
In order to accomplish the Knowledge Body, one should practice these expedient limbs. By gradually stabilizing without leakage, one obtains twenty-one thousand six hundred moments of bliss. At the same time, the winds of the Kalachakra also cease in the same way, thereby becoming the master of the twelve bhumis. That is also because the bindu is stable at the tip of the vajra jewel, one obtains the first moment of immutable bliss, which is the beginning of samadhi, and one inhalation and exhalation cease. Similarly, it increases to one thousand eight hundred moments, and with the order of cessation of the number of breaths, one obtains the first and second bhumis in the secret place, and moments of bliss are obtained in the navel, heart, throat, forehead, crown, etc. By the manner in which the winds of the Kalachakra cease, it is shown that one obtains the state of two bhumis each, and the ultimate result, the Knowledge Body, is the unsurpassed Buddha. Most excellent among all six yogas, the Dharma that directly leads to the four joys, the pure path of liberation, this is extracted from the tantra commentary itself. Like sandalwood and its fragrance, it is extracted from the tantra commentary. ༼91༽ ༈ Instructions on the Oral Transmission. The instructions on the six Dharmas of the Oral Transmission Upper Gate are as follows: First, go for refuge and generate bodhicitta, then focus the mind on the method of Tummo burning, A-shad (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). In the three channels, the essence of fire, A-shad (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), is like the tip of a needle, very red and hot. Blow it with the wind from the paths of the sun and moon. The inside of the nine openings is hot and steamy, warming the body and mind. Then shift the focus again, and blow the essence of fire with the wind, causing the fire to burn slightly, becoming larger and larger, about four fingers in size. Then about eight fingers in size. It has four characteristics: it is intensely tangible, red in color, sharp at the tip, and smooth and soft. Practice this, and warmth arises. At that time, wear cotton clothes. At the crown of the head, a white Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Meaning: Hum) facing downwards. The short A burns with fire. The light causes the white bodhicitta of Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Meaning: Hum) to feel cold and shivery. Everything is filled with bright light. Do not be distracted from this. Exhaling outwards is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), inhaling is Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Meaning: Om), and abiding is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Meaning: Ah). Become accustomed to the three syllables of the vajra recitation. Learn the respective colors of the five Buddhas. Relying on the pillar of the nose, relying on the two lips is water, relying on the outside is fire, and relying on the top is wind. Earth is yellow, water is white, fire is red, and wind is blue. Earth causes flesh to grow,