Tibetan
་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་བ་ཡང་མཚན་རྟགས། དུ་བ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མཁའ་སྣང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་བཞི་འབྱུང༌། ཉིན་རྟགས་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པ་སེར་པོ་འབར་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་ཁ་དོག་ནག་པོ་དབྱིབས་དུ་མ་ཅན་དང༌། མཆོག་གི་ཆ་གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར། འདི་དག་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་ཉིན་རྟགས་དང་མཚན་རྟགས་སུ་བཞག་མོད་ཀྱི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྙན་ནས་རེག་བརྙན་གྱི་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་པའི་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བསྡུ་རིམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང༌། རགས་པའི་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རླུང་རིམ་པས་ཐིམ་པར་མི་མངོན་བཞིན་དུ་རྟགས་སྣང་ཇི་ལྟར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཐུས། ཕྲ་བའི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ངག་གི་གཡོ་བ་ལོག་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཙམ་འགགས་པ་ལྟར། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་ཞུགས་པར་དགོངས་ལ། སྟོང་གཟུགས་དེ་མཐོང་བའི་མིག་ཀྱང་ཕལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང༌། དེ་ཡང་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་མངོན་སུམ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་དེ་དག་ལ་ངེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་རྟགས་ཤེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། མ་ངེས་པའི་རྟགས། བུམ་པ། སྣམ་བུ་རེ་ལྡེ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ། རྨི་ཉམས་དུ་མ་འབྱུང་ལ། སྤུ་རིས་ཕྱེད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྔར་སོར་སྡུད་ཚེ་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐོག་མར་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གཡོ་བར་འགྱུར་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་གཡོ་ཞིང༌། སེམས་མི་འཕྲོ་བའི་དུས་མི་གཡོ་བར་ངེས་པ་ལ། སྟོང་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཛིན་པ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་སྐྱེ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ལ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པས་ཆགས་པའམ། ཡང་ཡུལ་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆགས་པས་མ་གོས་པར་བྱ་བ་དག་འགལ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ཞིང༌། སྔ་མ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས། སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ། གཡོ་མེད་བདེ་བའམ། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས། སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པོར་གྱུར་ཀྱང༌། མིག་བཙུམ་ན་སྟོང་གཟུགས་མི་གསལ་ན་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ། རྟགས་སྣང་ནམ་མཁར་ཤར་བ་རིམ་གྱིས་ཕབ་སྟེ། ལས་སྣང་གི་དངོས་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་ལྟ་སྟངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ཅིང་སེམས་བཟུང་བས་ཅི་ཞིག་ན་ལས་སྣང་དེ་རྣམས་ འགག་ནས། རྟགས་སྣང་འདྲེས་པར་འཆར། མིག་བཙུམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་གསལ་ན། རྩ་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་སེམས་བཟུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སེམས་གནས་ཆ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྣ་བུག་གི་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཐད་སོར། རླུང་རྒྱུ་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱོགས་མཐུན་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་དང༌། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། མལ་སྟན་བདེ་ཞིང་སྔས་མཐོ་བར་བྱས་པ་ལ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ་ལུས་གནད་དང༌། རླུང་རང་སོར་རྒྱུ་བ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པའང་མེད་ཅིང༌། སད་པའི་རྗེས་སུ་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ་འགྱུར་བ་ནི་འཐུག་ཟིན་དང༌། གཉིད་ཤིན་ཏུ་སྲབ་མོར་གྱུར་ཏེ། མུན་ཁང་གི་ནང་སྐྱ་བོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་འཆར་བ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་ལ་རྟགས་སྣང་གསལ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་འཆར་བ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དྲི་བརྙན་སོགས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ཞིང༌། ཕྲ་བ། འཚེར་བ། འདར་བ། གཞིག་དཀའ་བའི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དང༌། དེའི་དབུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་རེ་ཁཱ་དང་བཅས་པ་སྣང༌། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནས། རྣ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་ཅིང༌། རྩ་དག་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ།
Chinese
广见亦为验相，如烟、阳焰、空中萤火虫之状、如灯火燃烧等四种生起。日相如燃烧之火焰，显现黄色，以及月亮、太阳、金刚、罗睺，颜色为黑色，形状多样，殊胜之分如闪电流动，以及蓝色明点等六种影像亦显现。这些虽被安立为主要或次要的日相和夜相，然实则不定。如是长久修习，彼明点之中，将显现具足一切相之殊胜空性之形。将体验从不可摧毁之声像至触像之间。如是显现形象之验相生起之因，虽说是由于摄受次第和生起次第之运行之气融入中脉所致。然粗大之五大融入之气次第隐没，于不显现之时，验相如何显现耶？如是思之，此乃心不分别之威力，细微之气成为心识之座骑，语言之动摇止息，能取所取之分别念止息多少，五大之气运行次第隐没而融入。观想见到空性之形之眼亦非凡夫之眼，而是肉眼所见。此乃根识之现量，瑜伽士之智慧显现，是无分别、无错乱之现量，是能近距离显示之特征。对彼等验相和有验相者，也说了确定和真实确定的验相之知识。以及不确定的验相，瓶子、氆氇、瑞典布等各种各样的形象，会产生许多梦境体验，应从毛发竖立一半来理解。禅定的意义是，先前在收摄时所见的空性之形上，使心专注于一境。最初显现各种各样的空性之形，然知其自性为空性即是智慧。若分别念动摇，则空性之形亦动摇，心不散乱之时，则确定不摇动。于空性中执著事物之形象仅是分别念。如是，不只是一个空性之形，对于所显现的一切，也应如是了知。
English
Extensive visions are also signs. Smoke, mirages, the appearance of fireflies in the sky, and the appearance of burning lamps arise as four. Daytime signs include the appearance of burning flames, blazing yellow, as well as the moon, the sun, vajras, Rahu (eclipse demon) with black color and various shapes, the supreme part like flowing electricity, and the appearance of six kinds of images such as blue bindus. These are established as major or minor daytime and nighttime signs, but they are not definite. By meditating in this way for a long time, in the center of that bindu, emptiness endowed with all aspects of the supreme will appear as form. One will experience from indestructible sound-image to touch-image. The reason why such signs of appearance arise is said to be because the winds of the absorption stage and the generation stage enter the central channel. However, if the coarse elements dissolve and the winds gradually disappear, how can signs appear when they are not visible? Thinking this way, it is by the power of the non-conceptual mind that the subtle wind becomes the mount of consciousness, the movement of speech ceases, and as much as the conceptualization of grasping and being grasped ceases, the winds of the five elements gradually dissolve and enter. The eye that sees that empty form is not an ordinary eye, but sees with the physical eye. This is the direct perception of the senses, the manifestation of the wisdom of the yogi, the non-conceptual, non-erroneous direct perception, which is said to be the characteristic of showing it closely. Regarding those signs and those with signs, the knowledge of definite and truly definite signs is also spoken of. And indefinite signs, such as pots, woolen cloth, Swedish cloth, and various other forms, will produce many dream experiences, which should be understood from the half-raised hairs. The meaning of meditation is to keep the mind focused on the empty form seen during the previous absorption. Initially, various empty forms appear, but knowing their nature to be emptiness is wisdom. If conceptual thoughts waver, the empty form also wavers, and when the mind is not distracted, it is certain that it does not waver. Grasping the appearance of things in emptiness is merely conceptualization. Thus, not only one empty form, but everything that appears should be understood in the same way.
Chinese
以觉知而生起即是观察。以此方式，对于空性之形，心恒常安住而无有贪执，或者对于彼境，不为执取相状之贪执所染，无违地修持诸事，心中生起殊胜之喜悦。对于先前之彼等，再三串习，如心与空形融为一体般，生起身极调柔之乐，名为无动摇之乐或不动之乐。精勤于五支，虽空形稳固，然若闭眼空形不显现，则于白日瑜伽之时，将征相显现于虚空，次第降下，于业相之任何事物之上，专注一境而执持心，若如何，则彼等业相 止息，征相混合显现。若闭眼之空形显明，则于三脉之汇集处阿瓦都帝中执持心，尤为心之安住处更为稳固。又从鼻孔之门，于十六指左右之距离，以风流动与空形作为顺应之目标，则能见风之颜色，且息增之事业亦能成办。于舒适之卧具且枕头较高之上，以狮子卧式安住身要，于风自然流动之状态中，心安住于无分别之状态而入睡。如是则无有任何梦境之显现，醒来之后，心转为安住于明空之中，是为粗重已尽，且睡眠变得极浅，如于暗室之中显现灰色一般，且空形亦能清晰显现。次第地，止观混合，故当精勤于彼等。于收摄之时，征相显明，且广大显现，声音、影像、气味影像等出现，且明点亦放射各种光芒，具足微细、闪耀、颤动、坚不可摧之五法，且其中心之佛身，显现具足三决定之瑞卡。从天眼之神通，获得天耳、神足通、他心通、宿命通五种神通，脉清净且成就金刚身。
English
Arising with awareness is observation. In this way, the mind constantly abides in the form of emptiness without attachment, or without being tainted by attachment to grasping at characteristics in that object. By practicing things without contradiction, a special joy arises in the mind. By repeatedly familiarizing oneself with those previous ones, it is as if the mind and the form of emptiness merge into one, and from the arising of the bliss of extreme pliancy of the body, it is called unwavering bliss or immovable bliss. By diligently applying the five limbs, although the form of emptiness becomes stable, if the form of emptiness does not appear when the eyes are closed, then during the yoga of the daytime, gradually lower the signs that appear in the sky. By focusing the gaze and holding the mind on any object of karmic appearance, what happens is that those karmic appearances cease, and the signs appear mixed. If the form of emptiness is clear when the eyes are closed, then by holding the mind in the meeting point of the three channels, the Avadhuti, the place where the mind abides will become especially stable. Also, from the nostrils, at a distance of about sixteen fingers, by making the movement of the wind and the form of emptiness the object of harmonious aim, one will see the color of the wind, and the activities of pacifying and increasing will also be accomplished. On a comfortable bed with a high pillow, assuming the posture of a lion, with the posture of the body and the wind flowing naturally, one falls asleep with the mind resting in a non-conceptual state. In this way, there will be no appearance of any kind of dreams, and after waking up, the mind will transform into abiding in clarity and emptiness, which means that grossness has been exhausted, and sleep becomes very light, like gray appearing in a dark room, and the forms of emptiness also appear clearly. Gradually, shamatha and vipashyana become mixed, so one should strive for those. At the time of gathering, the signs are clear and appear extensively, and sounds, images, and olfactory images appear, and the bindu also radiates various lights, possessing the five qualities of being subtle, shimmering, trembling, and indestructible, and in its center, the Buddha's body, endowed with the three certainties, appears with rekha. From the clairvoyance of the divine eye, one obtains the five clairvoyances of the divine ear, miraculous power, knowledge of others' minds, and remembrance of past lives, the channels are purified, and the vajra body is accomplished.