Chinese
解脱吧！引导进入正道的方法是：白天在光明中修习生起次第，夜晚在睡眠中修习光明，中阴时在愿望中修习正道。显现的方法是：在上师父母双运的殊胜境中净化贪欲，以其显现来净化存在，执取父母的嗔恨，从无明俱生的愚痴中，以自性觉性自明的光明之灯来净化并融合的关键处把握。死亡时是根本光明，中等是幻身，最下等是转生，如果瑜伽士认识了串习力量之地的光明自性，就能像以前熟悉的人一样相遇。在随心所欲的清净刹土中，转生到如法行事的父母的优良种姓的子宫中。四句教言的融合转移口耳相传的要诀也是如此。四句教言的一切要诀，是四喜融合的解脱胜道，是融汇了惹琼巴传承口语甘露的精华的文字。摘自惹琼巴嗔恨金刚的引导文。（89）四张耳传纸条的引导文。四张耳传纸条的引导是：先皈依发心。第一张纸条是喜金刚的究竟密意，是那若巴口诀的精华，从有情众生的地到成佛之间如何行走？从脐轮通过中脉之路行走。依靠风息命勤的近道行走。在自身明观为本尊的见解中，将心性觉性的本体观想为清澈如阿琼深处的月亮，从鼻孔中以命勤之风寻找道路，最终从中脉中像流星一样向上升起，在头顶观想阿弥陀佛，安住于实相大手印，这是一。第二张纸条是密集金刚的究竟密意，是吉祥智慧藏的口诀精华，显现是幻化，觉知是光明，三心皆空。器情如幻如梦，觉知无生光明，显现增益得三者是自我的体验，是对错觉的信任。第三张纸条，大幻化网的究竟密意，是咕咕日巴口诀的精华，断除戏论，来去自如解脱，本体不变。
English
Liberation! The way to lead onto the path is: during the day, practice the generation stage of clear light; at night, practice the clear light of sleep; during the bardo, train on the path with aspiration. The way to manifest is: in the realm of empowerment, purify desire through the union of the guru father and mother; with that appearance, purify the clinging to existence, the hatred of the parents; from the ignorance of all that is complete, purify and merge with the key point of the lamp of self-awareness and self-illumination. At the time of death, it is the fundamental clear light; in between, it is the illusory body; at the lowest, it is the transference into the womb. If the yogi recognizes the clear light of the ground of habitual strength, he will meet with people he knew before. In a pure land of whatever illusory appearance one desires, transfer into the womb of parents of good lineage who practice according to the Dharma. The key instruction of the oral transmission of the blending and transference of the four precepts is also that. The key point of the instructions of all the four precepts is the supreme path of liberation, the union of the four joys. It is a letter that encapsulates the essence of the nectar of the Ngok lineage's speech. Extracted from the instruction manual of Ngok's Wrathful Vajra. (89) Instructions on the four whispered paper rolls. The instructions on the four whispered paper rolls are: first, go for refuge and generate bodhicitta. The first paper roll is the ultimate meaning of the Hevajra Tantra, which has become the essence of Naropa's instructions. How does one go from the ground of sentient beings to Buddhahood? One goes through the path of the central channel from the navel chakra. One goes relying on the near path of the life-force of wind. In the view of clarifying one's own body as a deity, contemplate the essence of the mind's awareness as being like the moon in the depths of Achon, and seek the path from the nostrils with the wind of the life-force. Finally, it rises up like a shooting star from within the central channel, and one places the visualization of Amitabha on the crown of the head, abiding in the great seal of reality, and that is one. The second paper roll is the ultimate meaning of the Guhyasamaja Tantra, which has become the essence of glorious Jnanasutra's instructions. Appearance is illusion, awareness is clear light, the three minds are empty. The vessel and its contents are like illusion and dreams. Awareness is unborn clear light, and the three experiences of appearance, increase, and attainment are one's own experience, and it is a belief in delusion that is found. The third paper roll is the ultimate meaning of the Mahamaya Tantra, which has become the essence of Kukkuripa's instructions. Cutting off elaboration, coming and going are self-liberated, and the mind is placed on the unchanging essence.
Tibetan
ས་བྱས་ཀྱི་སྤྲོས་ཚོགས་བཅད་པས། གཟུང་འཛིན་འགྲོ་འོང་བྲལ་ནས། དོན་ལྷན་སྐྱེས་དབུ་མར་ཚུད་དེ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཤོག་དྲིལ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཐུག་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆུ་ཤིང་སྙེ་མ་ཅན་གྱི་ཞལ་གདམས་ཉིང་ཁུར་གྱུར་པ། རྣལ་འབྱོར་པས་འཆི་བའི་དུས་ཐེབས་པ། འཕྲལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་རྟགས་ཐོན་པ། འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་འཆི་ལྟས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་བྲག་ཕུག་གསང་བའི་འདུ་གནས་སུམ་མཁའ་འགྲོའི་རང་སྒྲ་ཡལ་ངེས་ནས་ཞག་བདུན་ལས་མི་འདའ་ངེས་པས་དུས་བཏབ་བྱ། ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པའི་རྩ་གནས་ལྟེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་འཕུར་ཏེ། ཡང་དག་དབུ་མའི་ལམ་ཆེན་ནས་ཞུགས། མགྲིན་པའི་གོང་ཙམ་དུ་ཨེན་ཙམ་ངལ་གསོ། རྟེན་ལ་ཕྱི་རླུང་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་དུ་རྔུབས་ཏེ་ཐུར་དུ་མི་གནོན་པར་སྟེང་དུ་གཅུན། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག །ལྷག་པར་ལྟག་པ་དགྱེད་པར་བྱས་ལ་ལག་པའི་ སོར་མོས་མནན་ཅིང་རླུང་གྱེན་དུ་འཕུལ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་ཚངས་སྒོ་གཡའ་ཚ་འཁྱུགས་པ་མཐར་ནི་ངང་སྒོང་ཙམ་འབུར་ཡོང་བ་དེ་ལ་འཇག་མ་བཙུགས་ཏེ་ཡིད་ཆེས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱིས་མི་གོས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ། །མར་པའི་སྙན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་ལས། །མཐར་ཐུག་བཞིའི་གདམས་པ་ཀུན༷། །དགའ༷་བའི་གླུ་ལེན་མཚུར་དབང་ལ། །རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་སྦྱིན་ཡི་གེའོ། །མཚུར་དབང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་རྙིང་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༠༽ ༈ སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མུན་ཁང་དང་སྟེགས་བུ་སོགས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ལ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕལ་བ་དང་ལག་པ་གཉིས་ས་གནོན་བྱས་ནས། རླུང་གི་དུག་དབྱུང་བ་ཅི་རིགས་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། ལུས་གནད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་གན་རྐྱལ་ལམ། ཁ་སྤུབ་བརླའི་རྩ་བར་བཀོད་ཅིང༌། ལག་ངར་གཉིས་དྲང་པོར་བྱས་པ་རྩིབ་ལོགས་སུ་སྦྱར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་བའམ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་སེམས་སྐྱིལ་དང༌། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། རོ་སྟོད་རྒྱབ་དུ་དགྱེ་ཞིང་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུར་ཀོས་ཀོས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་སྟེ། ལུས་གནད་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་ཡོ་འཁྱུགས་མེད་པར་བཅོས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁར་གཡོ་བ་མེད་པར་རྩེ་
Chinese
断绝了地基的戏论，远离了能取所取、来往，融入了本具俱生中脉，觉性成佛于法身。第四张纸是金刚座四灌顶的究竟意义：瑜伽母水树穗女的口诀精华，瑜伽士临终时，立即出现信心的征兆，临终成佛没有怀疑。内外死亡的共同征兆，特别是岩洞秘密聚集处，三空行母的自声消失，确定不超过七天，因此要确定时间。从龙王盘绕的脉轮中心城市，觉性的小童飞起，进入了真正的中脉大道，在喉咙上方稍微休息。作为所依，从鼻孔两个孔强烈吸入外气，不向下压而向上控制，眼球向上翻转。特别是要抬起后颈，用手指按压，向上推送气，专注觉性，梵穴嘎嘎作响，最后像鹅蛋一样鼓起来，在那里插上茅草，以确立信心。据说，这样的瑜伽士临终时，在智慧通透中，不会被罪障所染污，而是成佛。从玛尔巴的耳传纸卷中：所有四种究竟的教诲，是唱给噶瓦的歌，给予南卓至高解脱之文字。从楚旺的金刚古文中摘录。 （90）六加行的引导文。六加行的引导是：先进行皈依和发心，然后将暗室和法座等准备就绪。以半跏趺坐，双手按地，在尽可能完成排出风的毒素之后。身体要诀是金刚跏趺坐，双手握拳仰放或俯放在大腿根部，两肘伸直贴于肋部，同时脊柱正直伸直，如果不能那样做，就做安心跏趺坐，以及等持手印。身体上部向后仰，颈部稍微弯曲，略微压住喉结。舌抵上颚，嘴唇自然放置。身体要诀是前后左右没有歪斜地调整，视线从鼻尖看向十六指宽的空中，保持不动。
English
By severing the elaborations of the ground, separating from grasping and being grasped, coming and going, one enters into the co-emergent middle way, and awareness itself becomes enlightened as the Dharmakaya. The fourth scroll is the ultimate meaning of the four Vajra Seats: the essence of the oral instructions of the Yogini Water Tree Spike Woman. When a yogi is about to die, signs of immediate faith arise, and there is no doubt about attaining enlightenment at the time of death. The general signs of outer and inner death, especially in the secret gathering place of the rock cave, the natural sound of the three Dakinis will surely disappear, and it is certain that it will not exceed seven days, so set the time. From the central city of the coiled Naga King's channel, the small child of awareness flies up, entering the great path of the true middle way, resting a little above the throat. As a support, strongly inhale the outer air from both nostrils, restraining it upwards without pressing down. Turn the eyeballs upwards. In particular, lift the back of the neck and press down with the fingers, pushing the air upwards and focusing awareness, the Brahma aperture crackles, and finally it bulges out like a goose egg, insert a reed there to establish faith. It is said that such a yogi, at the time of death, in the wisdom of penetrating clarity, will not be defiled by sins and obscurations, but will attain enlightenment. From the ear-whispered scrolls of Marpa: All the ultimate four instructions are songs sung to Gawa, words bestowing the supreme liberation of Namdro. Extracted from the old Vajra writings of Tsurwang. (90) Instructions on the Six Yogas. The instructions on the Six Yogas are: first, go through refuge and bodhicitta, then prepare the dark room and the seat, etc. Sit in a half-lotus posture and press the ground with both hands, after completing the purification of the winds as much as possible. The key point of the body is the vajra posture. Place both hands in fists, either face up or face down, at the base of the thighs. Keep both forearms straight, pressed against the ribs, and at the same time straighten the spine. If you cannot do that, then do the mind-calming posture and the samadhi mudra. Lean the upper body back and slightly bend the neck, slightly pressing the Adam's apple. The tongue touches the palate, and the lips are placed naturally. The key point of the body is to adjust without any distortion in the front, back, left, or right. The gaze is fixed without wavering on the tip of the nose, sixteen fingers' width into the sky.