Tibetan
ག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང༌། རང་གིས་རིག་ཅིང་མྱོང་བས་གྲུབ་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བའོ། །ད་སེམས་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པས་རྟོག་པ་རང་སར་ཉལ་ཞི་ནས་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་སིང་ངེ་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རྗེན་ནེ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟེར་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟེར་བ་ཡིན། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཟེར་བ་ཡིན། རང་གི་སེམས་བྱ་བ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་སིང་ངེ་བ་འདི་ཡིན་མོད་བླ་མས་དེ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། སློབ་མས་དེར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་སྔར་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་ད་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་ཟེར་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་མཁན། འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན། དགའ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། མདོར་ན་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིན། སྔར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་པས་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ལ་ངོས་གཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། མེད་བཞིན་གསལ་ལེ་ཝལ་ལེ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ངོ་བོར་སིང་ངེ་བ་དེ་ངོ་བོ་ཡིན། དེ་ལ་ངོ་ཤེས་རྗེན་པ་ཞིག་མཛོད། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ཕྱག་ཆེན་ཀུན༷་གྱི་ནོར་བུའི་ཏོག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ༷་མཉམ་སྦྱོར་ཉིད། །རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་ཏུ་དཀྲི་པའི་ཚུལ། །འདི་ན་ཡི་གེའི་སྣང་བར་ཤར། །རྒྱལ་སྲས་པའི་གསུང་ལས་རྒྱ་མ་པས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༨༣༽ ༈ ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས། ཡི་དམ་ལྷ། བླ་མ། ཕྱག་ཆེན། བསྔོ་བ། ལྔ་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐུན་འདིའི་ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་ཞེས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡུམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྒོམ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་ཟླ་ཉིའི་གདན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། མཐར་རང་ལ་ཐིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ། གང་ལ་ཡང་མི་སེམས་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་གང་དུའང་མི་འཕྲོ་བར་གསལ་ལེ། རྗེ་ནེ་བཞག །བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །གནད་ལྔ་ཀུན༷་བསྡོམས་དགའ༷་བསྐྱེད་པའི། །གྲོལ༷་བ་མཆོ༷ག་སྟོན་ཐར་པའི་ལམ། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་ལེན
Chinese
未堕入何处之边？以自己觉知与体验而成立，故未堕入断灭之边。现在，心放松于自性中，念头自然平息，于无所执的明觉中，清明澄澈，自知自明，此即名为佛陀之意。名为有情之心之体性。名为事物之实相。自己之心，此无所执的明觉清明澄澈，上师即是开示此。弟子即是了知此。此即从前未曾了知，现在了知心性。成佛者，流转轮回者，喜悦与不悦，总之，造作轮涅诸法者，皆是此。从前被念头所遮蔽而不了知。现在断绝分别念，故了知之。心，彼无有任何执着，是心之自性。虽无而光明朗然，是心之体性。 空明觉性之本体澄澈，是本体。于彼作一赤裸之认识。是开示俱生心性。大手印一切之珍宝顶。俱生喜乐双运。解脱殊胜之缠绕方式。于此文字之显现中升起。从胜子之语中，由嘉玛巴所记录而摘录。 （83）大手印五具之引导文。大手印五具之引导是：以皈依心为前导。菩提心。本尊。上师。大手印。回向。于五具之修持中。于此座中，身语意三用于善，从内心深处修持。自己刹那间与胜乐金刚佛母双运。观想形貌清晰且我慢稳固。于顶轮莲花日月之座上。金刚持是所有皈依处之总集。祈请一切有情上师仁波切。如此祈请。最后融入自身。身语意，身语意三混合之状态中。于任何处皆不作意，于离沉掉之状态中，于任何处皆不散乱，清明。赤裸而住。以回向作印持。五要皆汇集，生起喜乐之。解脱殊胜，显示解脱道。方便智慧双运修持。
English
Not falling into the extreme of what? Because it is established by one's own knowing and experiencing, it does not fall into the extreme of annihilation. Now, when the mind is relaxed in its own state, thoughts naturally subside, and in the unobstructed clarity of awareness, it is clear and lucid, self-knowing and self-illuminating. This is what is called the intention of the Buddha's mind. It is called the nature of sentient beings' minds. It is called the reality of things. This unobstructed, clear and lucid awareness, which is one's own mind, is what the lama reveals. The student is the one who understands it. This is what is called recognizing the nature of the mind, which was not known before. The one who becomes a Buddha, the one who wanders in samsara, joy and sorrow, in short, all the creators of existence and peace are this. Before, it was obscured by thoughts and not known. Now, it is known because the stream of thoughts has ceased. The mind, that which has no object of grasping, is the nature of the mind. Although it is empty, it is clear and bright, that is the characteristic of the mind. The essence of emptiness and clarity of awareness is the essence. Make a naked recognition of that. It is the introduction to the co-emergent nature of mind. The jewel crown of all Mahamudra. Co-emergent bliss is the union itself. The way to entwine supreme liberation. Here, it arises in the appearance of letters. Extracted from the words of the Victorious Son, recorded by Gyamapa. (83) The instruction manual of the Fivefold Mahamudra. The instruction of the Fivefold Mahamudra is: with refuge and bodhicitta as the preliminary. Bodhicitta. Yidam deity. Lama. Mahamudra. Dedication. In the practice of the Fivefold. In this session, use body, speech, and mind for virtue, meditate from the depths of your heart. Instantly, transform yourself into union with Vajravarahi. Visualize the form clearly and the pride firmly. On the lotus and sun seat on the crown of the head. Vajradhara is the essence of all refuge. Pray to all sentient beings, the precious lama. Pray like this. Finally, dissolve into oneself. In the state of the blending of body, speech, and mind. Without focusing on anything, in the state of being free from dullness and agitation, without scattering anywhere, clear. Remain naked. Seal with dedication. All five essentials are gathered, generating joy. Supreme liberation, showing the path of liberation. The practice of the union of skillful means and wisdom.
Tibetan
་གནད། །ཡི་གེར་རྣམ་པར་སྤེལ་བའོ། །སྤྱན་སྔ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༨༤༽ ༈ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ནི།སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཞི་རྩ་བཅད། བཞག་ཐབས་བསྟན། གོལ་ས་བཅད། ལམ་འཁྱེར་སྟོན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བྱུང་ས་མེད། ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ། བར་དུ་གནས་པ་མེད། འགྱུ་བ་འགྱུས་སྟོང༌། ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད། འགྱུ་ བ་རང་གྲོལ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་ལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བ། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། བཞག་ཐབས་དྲུག་སྟེ། ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བྱ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་བཞག །རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག །ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པར་མཉམ་པར་བཞག །བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་ལ་འཛིན་ཆ་མེད་པར་བཞག །ཆུའི་རྦ་རླབས་བཞིན་དུ་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཞག །ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་རིག་པ་རྗེས་མེད་བཞག །གོལ་ས་བཅད་པ། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་རེ། མར་འཁོར་བ་ལ་མི་དོགས། བར་སྣང་བ་ལ་མི་ཞེན། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད། ལམ་འཁྱེར་བསྟན་པ། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་སྟེ་ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་ནུབ་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོད་ལ་དབང་པོ་བཞི་ལ་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཐོ་རངས་རིག་པ་གསལ་ཆར་བཏབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཨ་མ་ན་སི་ཡི་གེ་བཞི། །ཀུན༷་ཏུ་ཡིད་དགའ༷་འཆིང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག །གཞི་རྩ་གཞག་ཐབས་གོལ་ས་བཅད། །ལམ་འཁྱེར་སྟོན་ཚུལ་ཡི་གེར་བཀོད། །གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༨༥༽ ༈ སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་ཉིད་སེར་ཁྲི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ཁྲིའི་ཟུར་བཞི་ནས་ཚངས་པ། དབང་པོ། ཉེ་དབང༌། དྲག་པོ་བཞིས་འཕྲུལ་འདེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མ་འདུད་པ། ལྷ་རྫས་གོས་དང་ནོར་བུའི་ཕྲ་བཀོད་ཀྱིས་སྤུས་པའི་སྟེང་ན། ཐུབ་པའི་དབང་ པོ་གསེར་མདོག་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་ཅན། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་བ། ས་གནོན་མཉམ་གཞག །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་བརྩམས།
Chinese
要点。以文字形式详细阐述。摘自སྤྱན་སྔ་བ།的指导书。 (84) 大手印四字诀指导书。大手印四字诀的指导是：首先进行皈依和发心。确定基础，展示安住方法，断除歧途，展示行持方法。心最初没有生起之处，本初空性无根。中间没有停留之处，流动消融于空性。最后没有去处，流动自然解脱，对任何事物都不执着，对任何事物都不成立。未被轮回的过患所染污，本来就是佛。安住方法有六种：身体做毗卢七法坐。如大鹏鸟翱翔于天空般，安住于不做作、本然的状态，没有勤作和修持。如大海与波浪分离般，安住于心无动摇的状态。如太阳与云朵分离般，在一切光明、具有光彩的状态中平等安住。如小孩看寺庙般，光明不灭，没有执着地安住。如水中的波涛般，将所有生起的觉受都认知为心而安住。如鸟儿飞翔于天空般，觉性无痕地安住。断除歧途：向上不对佛生希望，向下不对轮回生恐惧，中间不对空性生执着，心中断定无所作为。展示行持方法：有六种日常瑜伽，即白天增长显现的瑜伽，中午晚上将欲妙作为助伴的瑜伽，傍晚将四根收摄的瑜伽，半夜将所知放入瓶中的瑜伽，黎明时分将觉性洒向光明的瑜伽，临终时将智慧彻底放开的瑜伽。阿玛纳斯四字。（ཀུན༷་ཏུ་， सर्वदा，sarvadā，一切时；ཡིད་དགའ༷་，मनोहर，manohara，悦意；འཆིང་གྲོལ༷་，विमुक्त，vimukta，解脱；མཆོ༷ག，उत्तम，uttama，殊胜）。基础，安住方法，断除歧途。以文字形式记录展示行持方法。摘自གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན།的指导书。(85) 介绍三身的指导书。介绍三身的指导是：首先进行皈依和发心。观想自己位于由莲花和月亮组成的宝座上，宝座的四个角由梵天、帝释天、近帝释天、大力神以抬轿子的姿势抬起，不弯腰。在用天人的衣物和珍宝装饰的宝座上，释迦牟尼佛身金色，具有相好之庄严，身披三法衣，做触地印和禅定印，以金刚跏趺坐的姿势安坐，从头顶的顶髻开始。
English
Key points. Elaborated in writing. Extracted from the instructions of Cyennga-wa. (84) Instructions on the Four-Syllable Mahamudra. The instructions on the Four-Syllable Mahamudra are: First, precede with refuge and bodhicitta. Determine the foundation, show the method of abiding, cut off deviations, and show the way to practice. The mind initially has no place of arising, primordially empty and rootless. In the middle, there is no place of dwelling, movement dissolves into emptiness. In the end, there is no place to go, movement is naturally liberated, not obstructed by anything, and not established in anything. Not tainted by the faults of samsara, it is inherently Buddha. There are six methods of abiding: the body in the seven-point posture of Vairochana. Like a great garuda soaring in the sky, abide in the uncorrected, natural state, without effort or practice. Like the ocean without waves, abide in a state of mind without agitation. Like the sun without clouds, abide equally in a state of complete clarity and radiance. Like a child looking at a temple, abide with clarity unceasing and without grasping. Like the waves of water, recognize all arising sensations as mind and abide. Like a bird flying in the sky, leave awareness without trace. Cutting off deviations: Do not hope for enlightenment upwards, do not fear samsara downwards, do not cling to emptiness in between, and decisively determine in your mind that there is nothing to do. Showing the way to practice: There are six daily yogas, namely the yoga of increasing appearance during the day, the yoga of taking desirable objects as companions in the afternoon and evening, the yoga of gathering the four faculties in the evening, the yoga of placing knowledge into a vase at midnight, the yoga of sprinkling awareness with clarity at dawn, and the yoga of completely releasing wisdom at the time of death. The four syllables of A-ma-na-si. (ཀུན༷་ཏུ་， सर्वदा，sarvadā，always; ཡིད་དགའ༷་，मनोहर，manohara，delightful; འཆིང་གྲོལ༷་，विमुक्त，vimukta，liberated; མཆོ༷ག，उत्तम，uttama，supreme). Foundation, method of abiding, cutting off deviations. The method of showing the way to practice is recorded in writing. Extracted from the instructions of Yakde Panchen. (85) Instructions on Introducing the Three Kayas. The instructions on introducing the three kayas are: First, precede with refuge and bodhicitta. Visualize yourself on a throne of lotus and moon, with Brahma, Indra, Upendra, and Mahabala lifting the four corners of the throne in a posture of carrying a palanquin, without bowing. On top of the throne adorned with celestial garments and jeweled ornaments, Shakyamuni Buddha, golden in color, possessing the marks and signs of perfection, wearing the three Dharma robes, making the earth-touching mudra and the meditation mudra, seated in the vajra posture, starting from the crown of the head.