Tibetan
འདིར་འཇུག་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མཁྱེན་ལྡན་དབང་དུ་བཞག་སྟེ། །འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ ཐོས་བསམ་སྒོམ་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཏོང་དཀའ་བ་རང་གི་ལུས་སྲོག་ཀྱང་ཕོངས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་དཔགས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་གོ་བའི་བྱམས་བརྩེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སྙིང་ནས་བསྐྱེད། སུ་ལ་ཡང་འཁོན་གཅུགས་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ལེ་ལེན་ཐམས་ཅད་རང་གི་བདག་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་ཐུག་པའི་དྲན་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་ཅི་ཕན་དང༌། ལས་འབྲས་བླང་དོར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ནི། །དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་མཆོག །ཉན་ཐོས་བསམ་སྦྱོར་ལས་བཟློག་པའི། །བསྟན་རིམ་ཡི་གེར་བཀོད་འདིའོ། །མཆིམས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༡༡༽ ༈ སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྲིད༡་པ་འཁོར་ ཀུན་རྫོབ་བའི་གནས་ཚུལ་སྡུག་བསྔལ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་མོ། རང་སྡུག་རང་ཉོས་ཀྱི་ལས་ངན། དམུས་ལོང་འབྲོག་དགོན་དུ་འཁྱམས་པའི་སྣང་ཚུལ་འདི་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཅེར་རེ་དྲན་པའི་མེལ་ཚེ་བཏང་བས། ཞི་བ་མྱང་ འདས་ཀྱི་གཏན་ཡུལ། བདེ་བ་ཀུན་སྣང་གི་གྲོང་ཁྱེར། དགེ་རྩ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་ཞིང་བཟང༌། ཕན་བདེ་ཡོངས་ཁྱབ་ཀྱི་དགའ་ཚལ་གྱི་རྣམ་བཀོད་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་ཆེར་བལྟས་པས་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་གི་དྲན་ཤེས་གྲུངས་པོ་གཅིག་ནང་དུ་ལྷང་འཆར་ཏེ་འདིར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལ་སྐྲག་ཅིང་ཡིད་དབྱུང༌། མྱང་འདས་ཀྱི་གནས་ལ་ཨ་འཐས་ཤིང་ཞེན་པའི་བློས་ཉན་རང་དམན་པའི་གནས་སུ་གོལ་བས། འཇིགས་འཕྲང་འདིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་བྱས་རེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མའི་དྲིན་བཞག་པ་འདྲ་བས་ཁྲེལ་བོར་རང་དོན་གྱི་སྐྱིད་ལ་ཞེན་པས་ཅི་ཆོག །སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་གཞོམ་བྱེད་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་ཆད་པ་མེད་པར་འཁོལ་སྙམ་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དོ། །མགོན་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། བྱམས་པར་བྱ། ཕན་འདོགས། སྡིག་ལས་ལྡོག །ཕ་མ་བརྩེ་གདུང་ཅན་གྱིས་
Chinese
此处进入者，需以智者为依凭，严守别解脱戒律，清净无误的律藏学处。忆念往昔所有闻思修行的佛子菩萨，皆为利益众生，不惜自身性命，行持布施之行。视六道众生为父母，生起无偏的慈爱之心。修持不怀恨意的忍辱，了知一切懈怠皆源于我执，生起殊胜的对治之法，直接或间接地利益他人，取舍因果，次第修习慈悲、止观双运等，并精进修持。总而言之，清净戒律即是广大的喜悦和殊胜的解脱。此乃背离声闻思行之教次第书写。此乃从钦寺古籍中摘录。（11）生死涅槃平等性之引导文。生死涅槃平等性之引导是，先发 Refuge（皈依）和菩提心，然后观察轮回（srid pa）的虚假之处，如同痛苦的桶轮，自作自受的恶业，盲人在荒野中游荡的情景，日夜六时不断忆念，以此燃起对寂静涅槃的向往，那是恒久的归宿，是圆满显现安乐的城市，是善根圆满的良田，是利益安乐普及的乐园。如前一样，用心观察，苦乐取舍的念头顿时涌现，从而对轮回生起恐惧和厌离之心。由于对涅槃之境过于执着，误入小乘的境地。在这恐怖的险境中，三界的一切众生没有一个未曾做过自己的父母，如同报答曾经做过父母的恩情一般，怎能忍心舍弃他们而只顾自己的安乐呢？为了摧毁在轮回中漂泊的六道一切众生的痛苦及其根源，愿我的身语意三门日夜不停地为白色的善业服务，生起如此强烈的意乐。对无依无靠的众生修慈悲心，给予慈爱，施以利益，远离罪恶。如同慈爱的父母一般。
English
Here, those who enter should rely on the wise, strictly observe the Pratimoksha vows, and purify the faultless Vinaya teachings. Remembering all the past sons of the Buddhas and Bodhisattvas who practiced listening, contemplation, and meditation, they gave away their own lives without hesitation for the benefit of sentient beings, and practiced generosity. Viewing the six realms of beings as parents, generate impartial love and compassion from the heart. Practice patience without harboring resentment, and understand that all laziness stems from self-grasping, generate the special antidote, and directly or indirectly benefit others, accept and reject cause and effect, gradually practice love, compassion, and the union of calm and insight, and diligently practice. In short, pure morality is vast joy and supreme liberation. This is a written record of the stages of the teachings that turn away from the thoughts and actions of the Shravakas. This is extracted from the old texts of Chim (mchims). (11) Instructions on the Equality of Samsara and Nirvana. The instructions on the equality of Samsara and Nirvana are: first, take Refuge and generate Bodhicitta, then observe the falsity of Samsara (srid pa), like a wheel of suffering, the evil deeds of self-inflicted suffering, the scene of a blind person wandering in the wilderness, constantly remembering day and night, thereby igniting the desire for peaceful Nirvana, which is the eternal home, the city of perfect bliss, the good field of complete virtue, the paradise of universal benefit and happiness. As before, observe with the mind, and the thoughts of taking and abandoning suffering and happiness suddenly arise, thereby generating fear and aversion to Samsara. Due to excessive attachment to the state of Nirvana, one mistakenly enters the realm of the Hinayana. In this terrifying danger, none of the sentient beings in the three realms have not been our parents, just as we repay the kindness of those who have been our parents, how can we bear to abandon them and only care for our own happiness? In order to destroy the suffering and its root of all sentient beings in the six realms wandering in Samsara, may my body, speech, and mind serve the white virtuous deeds day and night without interruption, and generate such a strong intention. Cultivate compassion for the helpless sentient beings, give love, bestow benefits, and turn away from evil. Like loving parents.
Tibetan
བུ་ལ་བགྱི་བའི་དཔེ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། མངོན་ཚན་ཆུང་ལ་དུས་སུ་འདོམས་པར་ལག་ལེན་བྱ། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཛེས་འཆོར་རང་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱུར་སོང་དོགས་ཁོ་ནའི་འཕྲང་འགེགས་བྱས་ལ། མཐར་ དོན་དམ་སྲིད་ཞིའི་རང་བཞིན་རང་ངོས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་རང་བབས་ལ་ཡིད་སོམ་ཉི་མེད་པར་བཞག །རེ་དོགས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་གང་དགའ་ཤོག་ཉིད་གེགས་སེལ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་དང་ཅི་ཡོད་པའི་མཐུས། །མ་རྒན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་བདེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་ཞིང་བརྗོད་པས་བོགས་འདོན། གཡས་ནས་ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུ་དང༌། གཡོན་ ནས་ཁྱི་ལུད་ཀྱིས་བྱུག་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་ན་བསྒོམ་གནད་དུ་སོང་བའི་དཔེ་བཞིན་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྲིད་ཞི་ཀུན༷་ཏུ་མཉམ་པའི་བློས། །འབད་ནས་དགའ༷་བས་བསྒོམས་པ་ལས། །བདེ་སྡུག་རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་སེམས། །ལེགས་སྟོན་འཁྲིད་ཚུལ་ཡི་གེར་བཀོད། །མཆིམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༡༢༽ ༈ དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས༡་ སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྣང༢་ ཤེས་རབ་སྟོང་གནས་ལུགས་ལ་བརྟགས་ཏེ། སྣང་བ་ནི་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པའི་གོ་བ། བུམ་པ་ཆག་ནས་སྟོང་པའམ། བུམ་པ་སྣམ་བུས་སྟོང་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པའམ། རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཅང་མེད་སྟོང་པ་མིན། སྣང་དུས་ན་རང་རིག་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དེ་ལྟར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད། དེ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་མིན། བྱས་པའི་སྟོང་པ་མིན། སྣང་བ་དེ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཉམས༣་ལེན་ ཐབས་དུས་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས། དང་པོ་ཤེས་པ་བག་ཙམ་སྒྲིམ། མཇུག་ཏུ་ཀློད་ཀྱིས་ལྷོད། ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། དེ་ ཐབས་བྱུང་ལྟར་བསྒོམས་པས་གསལ༡་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་འཆར་ཞིང༌། སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བ་གར་སྦྱིན་ལ་ལག་པ་བཞག་པ་འདྲ་བ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་ཡོང་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཤེས་པ་ཡང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་འཇོག་ལ། སེམས་མ་རྨུག་པའི་གསལ་ཆ་དང༌། ཡུལ་རྐྱེན་ལ་མི་འཕྲོ་བའི་རྩེ་གཅིག་པའི་འཆར་སྒོ་ལ་ཞི་གནས༡། དེའི་རང༢་བཞིན
Chinese
教导孩子学习榜样，对于小错要及时劝诫并实践。同时，要阻止他们仅仅为了炫耀自己的美丽和赞美自己，最终，要让他们毫不怀疑地安住于本来就存在的事物的本性，即胜义谛中轮回与涅槃的自性平等。要消除丝毫的希望和恐惧，随心所欲地消除障碍，并通过身语意所做的一切善行，愿与虚空同等的老母有情众生，都能获得暂时的安乐和究竟的佛果。要这样思维和念诵，从而增进功德。据说，这就像右手拿着檀香木的钥匙，左手涂抹着狗屎，当远离肯定和否定时，就成了禅修的要点一样。以轮回涅槃一切平等的智慧，努力并欢喜地禅修，从安乐和痛苦中自然解脱，将殊胜的心性，以善妙的方式书写成引导文。这是从《མཆིམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་》中摘录的。（12）大中观引导文。大中观的引导是：皈依1，首先进行前行发心，观察显现2，以智慧来观察空性之理。显现是指不间断地显现各种各样的现象。对于空性的理解：不是指瓶子破碎后的空性，也不是指瓶子被布覆盖后的空性，也不是指像兔角一样什么都没有的空性。而是在显现的时候，自明觉性的自性是空性的。也就是在世俗谛中，是远离真实的如幻之空性，在胜义谛中，是本体空性的如虚空之空性。总之，无论显现什么，都不会有丝毫真实成立的。这不是遮止的空性，也不是造作的空性，而是仅仅相对于显现本身的空性。修持3，方法是，在具备时间、身体和禅定姿势的状态下，首先稍微收摄心识，最后放松。初学者要缩短每座的时间，增加座数。这样按照方法修持，就会生起明1、乐、无分别的三种觉受。心不散乱到任何地方，就像把手放在乞丐手上一样，安住于一种平静的状态。在法性离戏的境界中，也要让觉性安住于离戏的状态。对于心不昏沉的明分，以及不散乱于外境的专注，称为止（奢摩他）1。它的自性2
English
Teach children by learning from examples, and practice admonishing them in time for small mistakes. At the same time, prevent them from merely showing off their beauty and praising themselves. Ultimately, let them rest without any doubt in the nature of things as they are, which is the equality of the nature of samsara and nirvana in the ultimate truth. Eliminate even a hair's breadth of hope and fear, freely eliminate obstacles, and through the power of whatever roots of virtue are practiced by body, speech, and mind, may all sentient beings, mothers equal to the sky, attain temporary happiness and ultimate Buddhahood. Think and recite in this way to increase merit. It is said that this is like holding a sandalwood key in the right hand and smearing dog excrement on the left hand; when one is free from affirmation and negation, it becomes the essence of meditation. With the wisdom of equality in all of samsara and nirvana, diligently and joyfully meditate, naturally liberating from happiness and suffering, and write down the excellent mind in the form of a guide. This is excerpted from the teachings of Mchims. (12) The Great Madhyamaka Guide. The guide to the Great Madhyamaka is: Refuge 1, first go through the preliminary practice of generating the mind, observe appearance 2, and examine the nature of emptiness with wisdom. Appearance refers to the uninterrupted appearance of various phenomena. The understanding of emptiness: it is not the emptiness after a vase is broken, nor the emptiness after a vase is covered with cloth, nor the emptiness of having nothing like a rabbit's horn. Rather, at the time of appearance, the nature of self-awareness is emptiness. That is, in the relative truth, it is emptiness like an illusion, devoid of truth, and in the ultimate truth, it is emptiness like space, empty of essence. In short, no matter what appears, there is not even a hair's breadth of truth to it. This is not the emptiness of negation, nor the emptiness of fabrication, but only the emptiness relative to appearance itself. Practice 3, the method is, in a state of having the time, body, and posture of meditation, first slightly gather awareness, and finally relax. Beginners should shorten the duration of each session and increase the number of sessions. By meditating in this way according to the method, three experiences of clarity 1, bliss, and non-conceptuality will arise. The mind does not wander anywhere, and it remains in a state of stillness, like placing a hand on a beggar's hand. In the state of the nature of reality, free from elaboration, let awareness also rest in a state free from elaboration. The clarity of the mind without dullness, and the one-pointedness of not wandering to external objects, is called stillness (shamatha) 1. Its nature 2