Tibetan
མ་རྟོག་ལམ་ཤར་བ་སློབ་འཛིན་མེད་འཇོག་པ་གཅོད། རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཆོད་ཚད་ཡིན། ༼༣༽དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་དགའ་བྲོད་སྐྱེ་ན་བླ་མ་བཟང་པོ། ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་འདྲ་སྙམ་པའི་ཞེན་པ་ལམ་ཤར་བ་དང༌། ཕཊ་བརྗོད། ཡིད་ལྷོད་ཀློད་ལ་བཞག །དགའ་སྤྲོ་རྦད་ཆོད། སེམས་ཞེན་མེད་དུ་སིང་ངོ་ཤེས། དགའ་སྤྲོ་ལམ་པ་སློང༌། ཕཊ་ངང་དུ་འཇོག་པ་དེ་གཅོད། རང་ངོ་ཤེས་པ་ཆོད་ཚད་ཡིན་ནོ། །༼༤༽ཐམས་ཅད་སྙེམས་སུ་འདུས་ཏེ་ཆེ་བསྙམ། ཆུང་བ་ སྙམ་པ་ཐོགས་བཅས། དགའ་སྙམ་མི་དགའ་སྙམ་ཐོགས་མེད། བདེ་དྲོད་ལ་སོགས་དགའ་སྤྲོ་ཡིན། སྙེམས་བྱེད་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞག །ཕཊ་བརྗོད། ཡིད་དེ་ཐོག་ཏུ་སིང་བཞག་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་བཞི་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་གྲོལ་དེ་རྗེས་ རྗེས་སྤྱོད་པ་་རོ་སྙོམས་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །ངང་མ་བྲལ་བར། རི་ཁྲོད་གཉན་ས་ཀུན་ཏུ་གཅོད་བྱེད་ཅིང་འགྲོ། དེས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་སྐོར་ཀུན༷་ལས་ཟབ་པའི་གནད། །བསམ་ཚེ་དགའ༷་བ་འཕེལ་བྱེད་པའི། །འཆིང་བ་རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་ཁྲིད། །ཡི་གེར་བཀྲོལ་བ་ཨེ་མ་མཚར། །དོན་ཁྲིད་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༧༽ ༈ སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་ ཚེ་འདི་༡གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་བླ་མ་རྣམ་པ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སྒོ་སྟོང་ལྡན་སྒོ་རེ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། ངག་ཏུ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ༴ གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ༴ སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ༴ སོགས་བརྗོད་ནས་སྙིང་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿལས་ཇོ་བོ་ཁ་སབ་ནི་ཚོན་གང༌། འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ་བའི་ཨཱཿསྟོང་བསྒོམས་ལ། ངག་ཏུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཞེས་བགྲངས་པས་ཨཱཿཡིག་རྣམས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བས་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་མོས་སོ། །མཐར་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས༢་ འཆི་ཁ་ནས་གདོས་བཅས་གཟུགས་ཕུང་གི་ཡ་ཐོད་ཡི་དམ་ལྷས་བཀོག་ནས་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་ཁར་བཞག་པའི་ནང༌། ལུས་ལྷག་མས་གང་བ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མ་དག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་བྱམས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ལ་འབུལ། མཐར་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལྕགས་ཀྱུ་དང
Chinese
不作分别念，任由道路显现，断除执着，认识自性即是决断的尺度。（3）同样，如果对佛法产生执着、喜悦和厌恶，那么上师就是好的。如果认为佛法深奥而产生执着，道路就会显现，念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），放松心情，彻底断除喜悦，认识到心无执着，生起喜悦之路，将 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住于本性中，这就是断除。认识自性就是决断的尺度。（4）一切都聚集于傲慢之中，认为自己伟大，认为自己渺小，都是有执着的。认为快乐，认为不快乐，都是没有执着的。舒适温暖等都是喜悦。安住于傲慢的本性中，念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），将心安住于其上，从而认识自性。如此，四魔便在空性母的境界中解脱，之后便生起平等味之路。不离本性，在所有寂静的处所进行断法，从而将平等和之后无分别地融合。断法之法，是所有法中最甚深的精要。思维时，能增长喜悦。是解脱束缚的最殊胜的教导。将其书写下来，真是稀奇。以上是从意义教导中摘录的。（7）关于心要三义的教导文。心要三义的教导是：首先进行皈依和发心。在自己今生头顶的莲花和月亮座垫上，观想本体是上师，形象是水晶塔，具有千门，每一扇门都住着千尊佛。口中念诵：向无生法身的本体，珍贵的上师祈祷。向无灭色身的本体...向无处化身的本体...向三身大乐的本体...等等。之后，在红色心莲的中央，观想由 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化现的觉沃喀萨巴尼（佛像名称）一拃高。在花瓣上，观想如同草尖露珠般的千个 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。口中念诵 ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化为甘露，充满身体，净化罪业和障碍。最后，将自心安住于无生的境界中。之后，从死亡时起，将有形的身体的头盖骨，用本尊之神砍下，放在三个头盖骨支架上。其中充满身体的残余，念诵 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。净化不净的习气，将其转化为无漏的甘露，供养以慈氏为主的轮回和涅槃的宾客。最后，从慈氏菩萨的心间发出光芒的管道和铁钩。
English
Cutting through conceptual proliferation, allowing the path to arise, severing attachment is the measure of decisiveness. (3) Likewise, if attachment, joy, and aversion arise towards the Dharma, then the lama is good. If attachment arises thinking that the Dharma is profound, the path will appear, and recite ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Relax the mind, completely cut off joy, recognize that the mind is without attachment, generate the path of joy, and abide in the nature of ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), that is cutting through. Recognizing one's own nature is the measure of decisiveness. (4) Everything gathers in pride, thinking oneself great, thinking oneself small, are all with attachment. Thinking of happiness, thinking of unhappiness, are all without attachment. Comfort and warmth, etc., are all joy. Abide naturally in the nature of pride, recite ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), settle the mind upon it, and thereby recognize one's own nature. Thus, the four maras are liberated in the realm of the Mother of Emptiness, and thereafter, the path of equal taste arises. Without separating from the nature, practice Chöd in all solitary places, thereby blending equality and after without distinction. The practice of Chöd is the most profound essence of all practices. When contemplating, it increases joy. It is the most supreme instruction for liberating bonds. To write it down is truly amazing. The above is extracted from the meaning instructions. (7) Instructions on the Three Essential Points. The instructions on the Three Essential Points are: First, take refuge and generate bodhicitta. On the lotus and moon seat on the crown of one's head in this life, visualize the essence as the lama, the form as a crystal stupa with a thousand doors, with a thousand Buddhas residing in each door. Recite: I pray to the precious lama, the essence of the unborn Dharmakaya. To the essence of the unceasing Sambhogakaya... To the essence of the unlocalized Nirmanakaya... To the essence of the Three Kayas of Great Bliss... etc. Then, in the center of the red heart lotus, visualize Jowo Khasarpani (name of a Buddha image) one cubit high, arising from ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). On the petals, visualize a thousand ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) like dewdrops on blades of grass. Recite ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), visualizing the ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllables dissolving into nectar, filling the body, purifying sins and obscurations. Finally, rest the mind in the unborn state. Then, from the time of death, have the yidam deity chop off the skull of the physical body and place it on three skull supports. Fill it with the remains of the body, and recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Purify the impure habits, transform them into uncontaminated nectar, and offer it to the guests of samsara and nirvana, with Maitreya as the chief. Finally, from the heart of Maitreya, a channel of light and an iron hook...
Tibetan
་བཅས་བྱུང་བའི་ནང་ནས་ཡར་རང་ཁ་སརྤ་ཎིའི་རྣམ་པས་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་དགའ་ལྡན་དུ་འཕོས། བྱམས་པའི་མདུན་ན་ཆོས་ཉན་པར་བསམ་ཞིང༌། ད་ལྟའི་ བར་དོ་སྣང༣་བ་འདི་བར་དོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། གཟུགས་ལྷ། སྒྲ་སྔགས། དྲན་རྟོག་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཐག་རྦད་བཅད་དེ་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་པོའི་དོན་ཀུན༷་ལེགས་འདོམས་ནས། །དགའ༷་བ་རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་བློས། །མི་ཏྲའི་དགོངས་དོན་བླ་མེད་དོན། །འདིར་ནི་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཀོད། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་འདི་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཡིག་ལས་བཏུས་པའོ། ། ༼༨༽ ༈ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ཡིག །སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བཅའ་བ༡་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། བརྗོད་པ་ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ། རླུང་ཆེད་དུ་མི་འབུད་ཆེད་དུ་མི་རྔུབ། རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང་ལ་སིང་ངེ༌། སེམས་གཡེང་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་སིང་ངེ་བཞག །བསྒོམ་པ༢་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། འདས་པའི་རྟོག་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དོར། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད། ད་ལྟར་བས་དགའ་མི་དགའི་རྩིས་གདབས་པ་མེད་པར་རིག་པའི་རང་སོ་བཟུང་ནས་ཐོག་མར་མ་ཡེངས་པར་རལ་གྲི་བསྐོར་མཁན་གཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་དཔེས། སེམས་སྒྲིམ་ལྷོང་རན་པའི་ངང་ནས་གང་དུ་ཡང་མི་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་རྒྱངས་སོ་བཙུགས་ནས་སེམས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་འཇོག །བར་དུ་མ་བཙལ་བར་མཁས་པ་བ་གླང་སྐྱོང་བའི་དཔེས། ཆེད་དུ་མི་འཛིན། ཆེད་དུ་མི་སྤྲོ། སེམས་རང་བབས་གང་བདེའི་ངང་མ་ལོག་པར་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ །སེམས་ལ་ལས་མི་ འཆོལ། ཆེད་གཉེར་མི་བྱ། འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་ཆོམ་མེར་བཏང་ངོ༌། །མཐར་གཟིངས་ཐོག་ནས་བྱ་འཕུར་བའི་དཔེས་ཡར་བལྟས་ནམ་མཁའ་མར་བལྟས་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལས་བབ་ས་དང་བརྟེན་ས་མ་རྙེད་པར་སྔར་གྱི་གཟིངས་ཐོག་རང་གི་སྟེང་དུ་ལྷན་བབས་ཡོང་བ་ལྟར་སེམས་གར་འཕྲོར་གཟོ་མེད་ཀྱིས་བསྐྱངས་པས་འཕྲོ་བ་ཐང་ཆད། ཆད་པ་ངལ་གསོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བབ་མ་བཅོས་ངང་དུ། གཟོད་མེད་ཤུགས་འབྱུང་དུ་གནས་པ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་སོར་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་དུབ་པའི་སེམས། །ཀུན༷་ཏུ་ངལ་གསོའི་དགའ༷་ཚལ་ནི། །འཆིང་བ་ལས་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་གནད། །མ་བཅོས་གཏན་ཡུལ་མཚོན་དཔེའོ། །ཡང་རྩེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༩༽ ༈ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་
Chinese
在所有这些发生的过程中，他以自生圣观音的形象，如流星般转移到了兜率天。他心想在弥勒佛前听法。现在，对于这个中阴显现，要确定这是中阴状态。观修形像本尊，声音咒语，以及俱生本有的念头和觉知，彻底断绝它们之间的联系。精华之义皆善巧，喜乐自解脱之智，弥勒之密意无上义，于此著为文字道。此精华三义之引导，乃从克珠·罗扎瓦之文集中辑录。 （8） 心的自性休息引导文。心的自性休息引导是：以皈依和发心为先导。安置身体的金刚跏趺坐，具备毗卢七支坐法。表达口诀：不特意呼气，不特意吸气，在气息自然流动的状态中放松。心无散乱的状态中放松。禅修意诀：不追忆过去的念头，舍弃过去的意识。不迎接未来，断绝心的联系。现在不作好与不好的分别，保持觉性的本位，首先像挥舞利剑者投入战场一样，不散乱。以适度的专注和放松，不向任何地方散乱，树立正念的界限，对心无错乱的本性保持觉知。中间不寻找，像智者放牧牦牛一样，不特意执持，不特意散乱。心在自然放松的状态中，不改变，松弛而开放。不要在心里安排工作，不要特意造作，在无执的法界中放松。最后，像船上的鸟飞翔一样，向上看是天空，向下看也是天空，没有找到落脚点和依靠处，又像回到原来的船上一样，心无论飞向何处，都以不加控制的方式守护，飞散耗尽，耗尽后以休息的方式，在自然不做作的状态中，认识到本初生起的自力，以确信的态度安住，这即是诀窍。无始以来疲惫的心，乃是恒常休息的喜悦园林，从束缚中解脱的殊胜要点，是无为安住之地的象征。 又从扬孜巴的引导文中辑录。（9） 三士道的引导文。三士道的引导是：皈依
English
In the midst of all that occurred, he, in the form of the self-arisen Khasarpani, transferred to Tushita like a shooting star. He thought of listening to the Dharma in the presence of Maitreya. Now, regarding this bardo appearance, ascertain that this is the bardo state. Meditate on the form deity, the sound mantra, and the co-emergent, innate thoughts and awareness, severing the connection between them completely. All the essential meanings are well-explained, with the wisdom of joy and self-liberation, the unsurpassed meaning of Maitreya's intent, here set down in written form. This instruction on the three essential meanings is extracted from the writings of Khro Phu Lotsawa. (8) The teaching on resting the nature of mind. The teaching on resting the nature of mind is: preceded by refuge and bodhicitta. Establish the vajra posture of the body, endowed with the seven characteristics of Vairochana. The expression of speech: do not intentionally exhale, do not intentionally inhale, relax in the state of natural breath flow. Relax in the state of non-distraction of mind. The meditation of mind: do not chase after past thoughts, abandon past consciousness. Do not welcome the future, sever the connection of mind. Now, without calculating good or bad, maintain the natural state of awareness, initially without distraction, like a swordsman entering the battlefield. With moderate focus and relaxation, without scattering anywhere, establish the boundary of mindfulness, maintain awareness of the non-erroneous nature of mind. In between, do not search, like a wise man herding yaks, do not intentionally grasp, do not intentionally scatter. Let the mind relax in its natural, comfortable state, without alteration, loose and open. Do not arrange work in the mind, do not intentionally fabricate, relax in the ungrasping dharmadhatu. Finally, like a bird flying from a ship, looking up is the sky, looking down is also the sky, without finding a landing place or support, just as it returns to the original ship, wherever the mind flies, guard it without control, exhausting the scattering. After exhaustion, in the manner of resting, in the natural, unfabricated state, recognize the self-arising power of the beginningless, abide with conviction, that is the key point. The mind, weary from beginningless time, is the joyful garden of constant rest, the supreme essence of liberation from bondage, is a symbol of the unconditioned place of abiding. Also extracted from the teachings of Yangtsewa. (9) The teaching on the three types of individuals. The teaching on the three types of individuals is: refuge