Chinese
忆念一切有情，生起慈悲心，猛烈祈请视师如佛的上师，之后修持施受法，生起接纳六道众生痛苦的忍耐力。最终，将自他平等置于无戏论虚空之中，并将与此要点相应的专注，转化为对治疾病、邪魔和敌人的方法。诸法显现如幻如梦，自生解脱，此甚深窍诀教授，为利益有情之心而书写。此缘起心要引导文，乃从穆钦·嘉灿贝桑的引导文中摘录而写。
English
Remembering all beings, generate compassion, and fervently supplicate the Guru, seeing him as the Buddha. Then, cultivate the patience to accept the suffering of the six realms of beings through the practice of Tonglen (giving and taking). Finally, place self and others in the state of equality within the uncontrived expanse of space, and transform the focus associated with this key point into a method for overcoming sickness, demons, and enemies. All phenomena appear like illusions and dreams, self-liberated. This profound instruction on essential union is written for the benefit of sentient beings' minds. This instruction on the heart essence of dependent arising is extracted and written from the instructions of Muschen Gyaltsen Palzang. (4)
Tibetan
་པའི་གཤིས་འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཟེར། གཉིས་པ་སྐྱིད་པ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྐྱིད་པར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་ཅན་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་ལམ་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཅི་ནུས་འདྲེན། གསུམ་པ་སྐྱིད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྐྱིད་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་སོགས་མདངས་མ་འགགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཅེས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ༢་གཉིས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སྐུ་གསུམ་ཞལ་བསྒྱུར་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མཐར། སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁུར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག །ཅེས་སྒྲོན་ལམ་འདེབས་པ་རྣམས་སྔར་བཞིན་གོ་བར་བྱ། སྐྱིད་སྡུག་ཀུན༷་ལ་དགའ༷་སྡུག་གི །སྣང་བ་རང་གྲོལ༷་མཚོན་པའི་གནད། །མཆོ༷ག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོ། །རང་གིས་ཐོབ་པ་ཇི་བཞིན་བྲིས། །སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོང་བའི་གསུང་ལས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་པས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ་ལས་བཏུས་ནས་བྲིས་པའོ། ། ༼༥༽ ༈ སུམ་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ཡིག །སུམ་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔོན་གྱི་རང་གིས་བསགས་ཁྱབ་ལས། ད་ལྟ་གང་བྱུང་བའི་སྣང་བ་དེ་ལ་དཔྱས་མི་འདོགས་པར་ཆོག་ཤེས་དྲན་རྩ་བསྐྱེད་དེ། སེམས་འབོལ་ལེ་ཤིག་ག་ལུས་སེམས་ཅི་ནས་བདེ་བའི་ཚོ་གཟུང༌། སེམས་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བར་ཡང་ཆོད་དེ་བསྡད་པས་སྐྱིད་ནང་ནས་འཆར་ཞིང༌། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལྷང་ངེ་བའི་ངང་ལ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་སྡོད། དེའི་ངང་ལ་འཕྲོ་ན་ཡང་གང་བདེར་དྲན་པའི་ཐག་པས་སྦྲེལ་ནས་ཕྱིན་པས་ཆོག་ཅིང༌། བྱ་བ་གང་ཡང་ཐུག་འཕྲད་དུ་བཏང་བས། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་ཆོས་སུ་སོང་དུས་ནི་ཤི་ཡང་སླ། ཐར་པའི་ལམ་ལས་འཁྱོགས་པ་མི་སྲིད། དོན་དུ་ནི་རང་སེམས་འཆི་བ་མེད་དེ་སྐྱེ་བར་སྣང༌། ཤི་བར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས་སྐྱེ་འཆིའི་མཚང་གཏིབས། འཆི་མེད་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་མཐོང་ནས་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་ཡིད་འཕྲང་རྦད་དེ་གཅད་དོ། །བརྟགས་ཚེ་ཀུན༷་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས། །མཁས་པ་ཡིད་དག༷འ་འཕེལ་བའི་དོན། །རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་ཉེ་ལམ་གྱི། །གནད་བསྡུས་སྙིང་པོ་བཀོད་འདིའོ། །ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ།
Chinese
此乃法身之自性。二是将快乐认知为报身：将显现为快乐的心，从白色种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）带点的猛字观修为观世音菩萨。念诵ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）尽力念诵。三是将快乐认知为化身：显现为快乐的心之蓝黄白红等光彩不灭，显现为各种各样，观修此乃化身之后，快乐时将安乐回向于众生，祈愿利益安乐充满虚空。如此念诵。方式二也如世俗谛和胜义谛三身转变的方式一样结合，最后，痛苦时承担一切众生的痛苦，祈愿痛苦之海干涸。像这样，灯道引导等如前理解。于一切乐༷苦༷，于喜༷忧༷之，显现自解༷脱༷，乃表征之要诀。至༷极༷深奥之窍诀之关要，如自己所证悟如是书写。此乃乐苦转为道用的窍诀之教言。乃从嘉赛·却炯巴之语录中，由喇嘛杰尊·热达巴所记录之笔记中摘录而书写。（５）顶礼！松巴的修心教言。松巴的修心窍诀是：先发心皈依，从往昔自己所积累的习气中，对于现在所出现的任何显现，不去加以评判，生起知足和正念。放松身心，尽可能地保持身心舒适的状态。下定决心不让心随业流转，安住于此，快乐便会从中生起。不追忆过去，不迎接未来。安住于当下明觉的状态中，不加以任何造作。在此状态中，如果散乱，也用正念的绳索连接，随其自然即可。无论遇到什么事情，都将其视为一种相遇。无论如何，当不必要的念头转化为修行时，即使死亡也容易。绝不会偏离解脱之道。实际上，自己的心并非真正死亡，只是显现为生。认识到死亡仅仅是一种假象，从而堵塞生死之门。一旦见到不死的本性面容，哪里还会有死亡呢？彻底斩断这种疑虑。观察时，乃一切༷中最深奥之法，令智者心༷喜༷增长之义，自解脱༷至༷胜之近道之，要点汇集之精要，即此也。此乃从法主贝丹喇嘛之教言中摘录。
English
This very nature is called Dharmakaya. Second, introducing happiness as Sambhogakaya: That mind which appears as happiness, from the white seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) with a dot and a forceful character, cultivate the path as Avalokiteśvara. Recite Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽) as much as possible. Third, introducing happiness as Nirmanakaya: The blue, yellow, white, red, etc., radiance of the mind that appears as happiness, appearing in various ways without ceasing, after contemplating that this is Nirmanakaya, when happy, dedicate the collection of bliss to all beings. May benefit and happiness fill the sky. Saying this, the second method also combines the way of transforming the three bodies of conventional and ultimate truth in the same way, and finally, when suffering, take on the suffering of all beings, may the ocean of suffering dry up. Like this, understand the lamp path guidance as before. To all joy༷ and sorrow༷, to happiness༷ and sadness༷, the key point that appearances are self-liberated༷, is the essence that represents. The most༷ profound༷ key point of the instructions, written as one has attained. This is the instruction manual for taking happiness and suffering as the path. It is written by extracting from the words of Gyalsé Chökyongwa, from the notes made by Lama Jetsun Redapa. (5) Homage! The instructions on Lojong of Sumpa. The instructions on Lojong of Sumpa are: After refuge and bodhicitta have gone before, from the habits accumulated by oneself in the past, do not judge whatever appearances arise now, but generate contentment and mindfulness. Relax the mind and body, and hold onto a state where body and mind are as comfortable as possible. Resolve not to let the mind wander with karma, and abide in this, and happiness will arise from within. Do not cut off the past, do not welcome the future. Abide in the clear state of present awareness, without any fabrication. In this state, if distracted, also connect with the rope of mindfulness, and let it go naturally. Whatever happens, treat it as an encounter. In any case, when unnecessary thoughts turn into practice, even death becomes easy. There is no possibility of deviating from the path of liberation. In reality, one's own mind does not truly die, but only appears to be born. Recognizing that death is merely an imputation, thereby blocking the door of birth and death. Once one sees the face of the undying nature, where is there any death? Completely cut off this doubt. When examined, it is the most༷ profound dharma of all, the meaning that increases the joy༷ of the wise, the essence of the condensed points of the near path of self-liberation༷, is this. This is extracted from the instructions of Dharma Lord Paldan Lama.
Tibetan
། ༼༦༽ ༈ མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ༈ ཡུམ་༡དོན་ངོས་ སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བ། ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་བཟུང་སྟེ། སེམས་མ་བཅོས་པ་གནས་ཆའི་སྟེང་དུ་བློ་ལྷོད་གློད། ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བྱ། བློས་གང་ཡང་མི་བསམ། སུའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། རིག་པ་དྭངས་ཆ་ཐོན་པར་བྱ། མིག་གི་ཨ་འབྲས་མི་འགུལ། ལྟ་སྟངས་ལ་ཧད་དེ་བཞག་པས། བཞག་ཏུ་བཏུབ་ཅིང་བསྒོམ་དུ་བཏུབ་ན་ལེགས། དེ་ཀ་རང་བསྒོམ། ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་མི་འདོད་ན། མདུན་འདིར་བླ་མ་དང་མ་གཅིག་དབྱེ་བ་མེད་པར་སྐུ་ཆེ་ཆུང་ཚོན་གང་བ། སྐུ་ལས་མེ་འོད་འཕྲོ་བ། སྐུ་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། དེས་རང་གི་ལུས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ། གསུང་དྲག་པོ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་གཅིག་གིས་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ཕུག་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་གནས་ཆ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དེ་ངོ་སྤྲད་ཅིང༌། བླ་མས་བག་ཙམ་གཅུར་ལ་ཁྲིད་ལྟ་ཡང་ཡང་བྱ། དེའི་དོན་དམ་ཡུམ་གྱི་རང་ངོ་དེ་ད་ལྟའི་སེམས་ངོས་གཟུང་མེད་པ། གཏད་སོ་དང་བྲལ་བ། ལྷ་བཟང་མེད། འདྲེ་ངན་མེད། ཕྱི་བལྟས་མཐའ་བྲལ། ནང་ བལྟས་མཐའ་བྲལ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སོ། །འདིའི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་ལོང་ཞིག ༈ །དངོས་གཞི་བསྒོམ་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ དེ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་བཞག་རྟིང་ནས། རྐྱེན་ངེས་པ་མེད་པས། ཤེས་པ་གཏད་སོ་མེད་པ་བསྐུལ། ༼༡༽མིག་ཏུ་གཟུགས། རྣ་བར་སྒྲ། སྣར་དྲི། ལྕེར་རོ། ལུས་རེག་བྱ་སྟེ། དབང་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་བཅད་དགོས་ཏེ་རང་གི་ཡིད་ལ་ལམ་ཤར་བ་དང༌། ཕཊ་བརྗོད། ཡིད་ལྷོད་ཀློད་དེ་བཞག་པས། ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུན་དེ་རྦད་ཆོད། རང་ངོར་སིང་གནས། རང་སར་རྗེན་གྱིས་ཆོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆགས་སྡང་ལམ་ཤར་བ་ལྷོང༌། ཕཊ་བརྗོད་ངང་དུ་འཇོག་པ་གཅོད། བློ་བྲལ་རྗེན་པ་ཆོད་ཚད་ཡིན། དེ་ཉམས་སུ་བླང༌། ༼༢༽དེ་ནས་དགའ་བ། འཇིགས་པ། སྐྲག་པ། སྐྱོ་བ། སུན་པ། ཡ་ང་བ། བག་ཚ་བ། འདོད་པ། མི་འདོད་པ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་བའི་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་ཚད་བདུད་ཡིན་པས་ལམ་ཤར་བ་དང༌། ཕཊ་བརྗོད་ཡིད་ཀློད་པས་ཡིད་རྒྱུན་རྦད་ཆོད། སེམས་རང་ངོ་རྗེན་པ་དེ་ཆོད་པ་ཡིན་སྟོང་ཉིད་ལ་རྣ
Chinese
།（6）༈ 玛吉的断法诀窍书。玛吉断法诀窍是：先进行皈依和发心。༈ 佛母义诀窍，前行见解。抓住佛母义的介绍，让心不作修饰，在安住的状态上放松。心里什么也不做，念头什么也不想，不追随任何人，让觉性显现清明。眼睛的瞳仁不动，以发愣的姿态安住。如果能够安住并且能够禅修就很好。就那样禅修。无论如何也不想禅修的话，观想面前的喇嘛和玛吉无二无别，身体大小颜色完整，身体发出火焰光芒，身体对任何事物都没有阻碍，具有能够穿透来回的能力。这样观想后，自己的身体从头顶到脚底，用发出猛烈的“帕”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）的声音，观想一次性穿透来回。这样做了之后，就介绍了远离分别念活动的安住状态，如同虚空的中心一样。上师稍微引导，反复观看诀窍。它的究竟意义，佛母的自性，就是现在的心的层面，没有执取，没有依靠，没有好神，没有恶鬼，外观无边，内观无边，这就是。依靠这个，一切佛都成佛了。从证悟这个意义中，诸佛才出现。请修持吧！༈ 正行修持，将四魔斩断于法界中。为了依靠它，首先要认识它，然后安住在佛母的状态中之后，因为因缘不定，所以策励没有执着的觉性。（1）眼中所见，耳中所听，鼻中所嗅，舌中所尝，身体所触，五根，五境，必须在佛母的状态中斩断，当自己的心中生起念头时，念诵“帕”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）。放松心，这样就能彻底斩断贪嗔的延续。安住在自性中，在自性中赤裸地斩断。也就是贪嗔生起时任其生起，念诵“帕”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）安住在状态中就是斩断，无念赤裸就是斩断的程度。请修持它。（2）然后是喜悦、恐惧、害怕、悲伤、厌倦、羞愧、焦虑、欲望、不欲、过去未来现在的分别念活动，因为这些都是魔，所以当念头生起时，念诵“帕”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）放松心，就能彻底斩断心的延续。心，自性赤裸，那就是斩断，在空性中
English
（6）༈ Instructions on the Chö of Machik. The Chö instructions of Machik are: First, go for refuge and generate bodhicitta. ༈ The Mother's Meaning: Preliminary View. Grasp the introduction to the meaning of the Mother, and let the mind relax in a state of non-contrivance. Do nothing in the mind. Think nothing with the mind. Do not follow anyone. Let awareness manifest clearly. Do not move the pupils of the eyes. Abide in a dazed state of looking. It is good if you can abide and meditate. Meditate in that way. If you do not want to meditate at all, visualize the Lama and Machik as inseparable in front of you, with a body of any size and color, radiating fire and light from the body, the body unobstructed by anything, possessing the power to pierce back and forth. Having visualized in this way, from the crown of your head to the soles of your feet, with one utterance of the fierce sound "Phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut), visualize piercing back and forth. By doing so, the state of being free from conceptual activity, like the center of the sky, is introduced. The Lama slightly guides and repeatedly shows the key points. Its ultimate meaning, the self-nature of the Mother, is the present state of mind, without grasping, without reliance, without good gods, without evil spirits, outwardly boundless, inwardly boundless. This is it. Relying on this, all Buddhas become Buddhas. From realizing this meaning, Buddhas arise. Please practice! ༈ The main practice: cutting the four maras in the realm of reality. In order to rely on it, first recognize it, and then, after abiding in the state of the Mother, because the conditions are uncertain, stimulate the awareness without clinging. (1) Forms in the eye, sounds in the ear, smells in the nose, tastes in the tongue, tangible objects in the body: the five faculties, the five objects, must be cut in the state of the Mother. When thoughts arise in your mind, recite "Phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut). Relax the mind, and the stream of attachment and aversion will be completely cut off. Abide in your own nature, and cut nakedly in your own place. That is, when attachment and aversion arise, let them arise. Abiding in the state of reciting "Phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut) is cutting. Being free from thought and naked is the measure of cutting. Please practice it. (2) Then, joy, fear, terror, sorrow, weariness, shame, anxiety, desire, aversion, the activity of past, future, and present thoughts, because these are all maras, when thoughts arise, recite "Phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut) and relax the mind, and the stream of mind will be completely cut off. The mind, naked in its own nature, that is cutting, in emptiness.