Tibetan
སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆུང༡་ངུ༌། སྐྱེས་བུ༢་འབྲིང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན༣་པོ་རེ་རེ་ལའང་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གཉིས། ༈ སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ལ། རྟེན་མི་ལུས༡་ཐོབ་པ་ཉུང་བས་དོན་ཡོད་པ་བསྒོམ། འཆི་བས་འཆི་གྲབ་བསྒོམ། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་བསྒོམ། ཕན་ཡོན་ཆེ། དུས་མྱུར། གཞན་ལ་མེད། གྲངས། རྒྱུ། དཔེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། མྱུར་དུ་འཆི། ནང་མི་རྟག །ཕྱི་མི་རྟག །ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ངེས་མེད། འཆི་བ་ཅིས་ཀྱང་མི་བཟློག །སྐད་ཅིག་མི་རྟག །རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག །བསྣོན་མཁན་མེད། འགྲིབ་པས་འཆི་བ་བསྒོམ། མི་འཆི་བ་སུ་ཡང་མི་སྲིད། འཆི་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཕྱི་མི་རྟག་པ་དུར་ཁྲོད་རོ། ཤིང་གི་གྲིབ་མ། རྒྱུ་སྐར་ལ་བརྟགས་ལ་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བ་ངེས་པར་མྱོང་བ་ལ་འདོར་ལེན་བྱ། ནག་པོའི་ལས་ལ་ཡིད་དབྱུང༌། དཀར་པོའི་ ལས་ལ་དང་བ་བསྒོམ། འབྲས་བུས་སྡུག་བསྔལ། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་ཡིད་དབྱུང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་བཞི། རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོས་དམྱལ་བ། འབྲིང་པས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོ། མྱོངས་དུས་བཟོད་མི་བཟོད་བརྟག ༢ །གཞི་སྐྱབས་འགྲོ། རྟེན་ཚུལ་ཁྲིམས། ལམ་དགེ་བ་བསྒྲུབ། ༈ སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ལ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལམ་གཉིས། ༡ འཁོར་བའི་ཉེས་པ། ལུས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཉེས་པ་བསྐྱེད། མིའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ། ལྷའི་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི། མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད། སྡུག་པ་དང་བྲལ། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད། ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ། སྐྱེ་བ་ལྟོ་ན་གནས་པ། བཙས་པ། བྱིས་པའི་སྡུག་བསྔལ། རྒས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས། ན་བ་ཡིད་མི་འོང༌། འཆི་བ། ཡུལ། ནོར། གཉེན། ལུས་དང་འབྲལ། ལྷ་ལ་འཆི་ལྟས། ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས། ཁམས་གོང་མ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ། ཁམས་འོག་ཏུ་ལྟུང་དགོས་པ། འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན། བསམ་པ་འཁྲུལ་པ། སྦྱོར་བ་འཁྲུལ་པ། སྐྱེ་བ་ངེས་མེད། གྲོགས་ངེས་མེད། ལས་ངེས་མེད། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྒོམ། ༢ གཞི་རྟེན་ལམ་སྔར་ལྟར་བསྒྲུབ། ༈ སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ། སྒོམ་སྒྲུབ་གཉིས། ༡ ཐབས་སྙིང་རྗེ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད། རྩ་བ་ཚད་མེད། ངོ་བོ་བྱང་སེམས། སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་འདིའི་མ་ལ། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་མ་ལ། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིན་ཡོད་པས། དྲིན་གསབ་དགོས་པ། དྲིན་ལན་བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་བྱམས་པ་བསྒོམ། ཕན་གདགས། སྡུག་བསྔལ་འཁར་བ། མི་འགྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པའི་དྲིན་བསབ། མིའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་འབྲལ་ འདོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྨོན་པ། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། སྣོད་རང་བཞིན་མེད་པ། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་གཉིས་རྡུལ་ཕྲན། རགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིག་ཤེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ༢ རྩ་བ་ཟུང་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད། ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག །སྦྱོར་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་བོ། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དགའ་མགུའི་ཡིད། །རྣམ་གྲོལ་ཞིང་མཆོག་འདྲེན་པའི་སྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེར་བཀོད། །མཆིམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༡༠༽ ༈ བསྟན་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །བསྟན་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔོན་གྱི་སྟོན་པ༡་ ཚུལ་གནས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་འཕེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དམ་བཅས་ཤིང་སྔར་མཁན་སློབ་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བསྟེན། དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི་ཐུན་རེ་རེའི་ནང་དུ་གཞི་བསྡུས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་འབྱེད་ནས་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། ལྟུང་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འབྱུང་ཉེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་མ་གོས་ལྟ། མ་གོས་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་གོས་ན་བཤགས་པར་འོས་པ་རྣམས་བཤགས། བསྡམ་པར་འོས་པ་རྣམས་བསྡམ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འོས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཤགས་ཚད་དུས་ལས་མ་འདས་པར་བྱ། ཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་སྡོམ་སེམས་དྲག་པོས་ཐུན་རེ་རེའི་ནང་དུ་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱས། དེ་ནས་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དེ་དགེ་འདུན་ཚུལ་ལྡན་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་རྩ་བ་འདུལ་བ་ཡིན་པ་སོགས་དང༌། བསླབ་པའི་ གནས་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། རང་ཉིད་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །རྗེས་ནི་སྔོན་གྱི་རབ་བྱུང་ཀུན་གྱིས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་ངོས་བཟུང༌། སྐལ་ལྡན་འདིས་གྲོལ་བ། རང་ཉིད་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་རྟེན་དང༌། ཐར་འདོད་ཚུལ་འདིར་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཡང་
Chinese
心先于行。小士、中士、大士，每一位都有禅修和实修。小士，获得人身的机会少，所以要修持有意义的。修习死亡，修习死亡的准备，修习业果不虚。利益大，时间快，其他没有。数字，原因，用例子生起定解。迅速死亡，内眷无常，外人无常，必定死亡，何时死亡不确定，死亡无论如何也无法阻挡，刹那无常，持续无常，没有增加者，通过减少修习死亡。没有人不会死亡，死亡是众生的本性。外境无常，坟地的尸体，树的阴影，观察星辰，对于业果不虚，必定体验，要取舍。对黑业生起厌恶，对白业生起欢喜。果是痛苦，对不善之因生起厌恶。异熟果，体验与因相同，行为与因相同，四种士夫果。异熟大者是地狱，中者是饿鬼，小者是旁生。体验时观察能否忍受。2. 基础是皈依，所依是戒律，道是行善。中士有禅修和实修两条道路。1. 轮回的过患，生起身体近取的过患。人的痛苦，非天（阿修罗）的痛苦，天的痛苦。生老病死，与不喜相遇，与喜爱分离，追求欲望而不得。近取五蕴是痛苦。生于胎中，出生，孩童的痛苦，衰老是完全衰败，生病是不悦意，死亡。与地方、财富、亲友、身体分离。天有死亡的预兆，近期的死亡预兆。对于上界，有禅定的过患，禅定衰退，必须堕入下界，是错乱的自性，想法错乱，行为错乱，生是不确定的，朋友是不确定的，业是不确定的，修习六道各自的业的过患。2. 基础、所依、道如前修习。大士有禅修和实修。1. 方便是慈悲，智慧是空性，根本是无量，本体是菩提心。慈悲是对今生母亲的，对其他世母亲的，最终对一切众生都有恩德，所以必须报恩，报恩是希望具有安乐的慈爱。
English
With the mind going first. Small person, medium person, great person, each has meditation and practice. For the small person, the opportunity to obtain a human body is rare, so meditate on what is meaningful. Meditate on death, meditate on the preparation for death, meditate on the infallibility of karma. The benefits are great, the time is fast, others do not have it. Numbers, reasons, generate definite understanding with examples. Die quickly, inner family is impermanent, outsiders are impermanent, death is certain, when death is uncertain, death cannot be stopped in any way, momentary impermanence, continuous impermanence, there is no one to add, meditate on death through reduction. No one will not die, death is the nature of sentient beings. External impermanence, corpses in the cemetery, the shadow of a tree, observe the stars, for the infallibility of karma, it must be experienced, take and abandon. Generate aversion to black karma, generate joy to white karma. The result is suffering, generate aversion to the cause of non-virtue. The result of maturation, experience is the same as the cause, behavior is the same as the cause, the four results of the lord. The great maturation is hell, the medium is hungry ghosts, the small is animals. Observe whether you can endure when experiencing. 2. The basis is refuge, the support is morality, the path is to do good. The medium person has two paths of meditation and practice. 1. The faults of samsara, generate the faults of the body's appropriation. The suffering of humans, the suffering of non-gods (asuras), the suffering of gods. Birth, old age, sickness, and death, meeting with the unpleasant, separating from the pleasant, seeking desires and not finding them. The five aggregates of appropriation are suffering. Being born in the womb, being born, the suffering of children, old age is complete decay, sickness is unpleasant, death. Separation from place, wealth, relatives, and body. Gods have omens of death, recent omens of death. For the upper realms, there are faults of samadhi, the decline of samadhi, one must fall into the lower realms, it is the nature of confusion, thoughts are confused, actions are confused, birth is uncertain, friends are uncertain, karma is uncertain, meditate on the faults of the karma of each of the six realms. 2. The basis, support, and path are practiced as before. The great person has meditation and practice. 1. Method is compassion, wisdom is emptiness, the root is immeasurable, the essence is bodhicitta. Compassion is for the mother of this life, for the mothers of other lives, and ultimately all sentient beings have kindness, so one must repay kindness, repaying kindness is loving-kindness that desires to have happiness.
Chinese
嗡。利益。痛苦之杖。对未能成就的朋友施以恩惠。不忍他人之苦，欲断绝，菩提心自他交换。欲得佛果之愿。智慧空性。外器世界无自性。心无自性二者如微尘。对每一个粗大的事物都生起觉知的定解。2.根本双运生起菩提心。见地真俗二谛双运。行持戒律双运而修。是所有人的康庄大道。小中大都欢喜。是引导解脱胜地的传统。将佛法的精髓记录下来。摘自麦的引导文。（10）教次第引导文。教次第的引导是，先以皈依和发心为先导。如以前的导师1，具足戒律和眷属，对教法出家并受具足戒。认真地修持别解脱戒，自己也要像那样去做，并发愿。同样地，发誓并如先前在堪布和阿阇黎面前承诺的那样，经常保持对别解脱戒的忆念、正念和谨慎。也就是，将一天分为六个时段，在每个时段中，忆念总摄的粗略学处，以及从分别中产生的堕罪。观察自己是否沾染了共同和特别容易产生的堕罪。如果没有沾染，就修习欢喜，如果沾染了，就忏悔应该忏悔的。遮止应该遮止的。加持应该加持的，使忏悔的量不超过时间。在每个时段中，以强烈的防护心，使自己的相续清净，以后不再发生。之后，思维利益和安乐的来源——珍贵的教法，以及这依赖于具足戒律的僧团，以及教法的根本是律藏等等。对于学处，如以前的老修行们一样学习，自己也要追随他们，并如是学习。之后，所有的出家人都修持这个，并将这个视为修行的主要内容。有缘者由此解脱。自己成为所有人供养的对境，希求解脱者进入此道，其他人也……
English
Om. Benefit. The staff of suffering. Bestowing kindness on friends who have not achieved. Unable to bear the suffering of others, wishing to sever it, exchanging self and others with Bodhicitta. The aspiration to attain Buddhahood. Wisdom of emptiness. The outer world is without inherent existence. The mind and its absence of inherent existence are like two dust particles. Generate a definite understanding of awareness for each coarse thing. 2. The root is the generation of Bodhicitta through union. The view is the union of the two truths. Practice the union of discipline and ethics. It is the great path for all beings. Small, medium, and large are all delighted. It is the tradition of guiding to the supreme land of liberation. The essence of the Dharma is written down. Excerpted from the instructions of Chim. (10) Instructions on the Stages of the Teachings. The instructions on the Stages of the Teachings are as follows: First, precede with refuge and Bodhicitta. As the previous teacher 1, with discipline and retinue, ordained and fully ordained in the teachings. Diligently practice the vows of individual liberation, and make the aspiration to do the same yourself. Likewise, vow and, as previously promised before the Khenpo and Acharya, constantly maintain mindfulness, awareness, and diligence regarding the vows of individual liberation. That is, divide the day into six sessions, and in each session, remember the general coarse precepts and the downfalls that arise from discrimination. Observe whether your mindstream is stained by common and particularly easily arising downfalls. If not stained, cultivate joy; if stained, confess what should be confessed. Restrain what should be restrained. Bless what should be blessed, so that the amount of confession does not exceed the time. In each session, purify your mindstream with a strong mind of restraint, so that it does not occur again in the future. Then, contemplate the source of benefit and happiness—the precious teachings, and that this depends on the Sangha with discipline, and that the root of the teachings is the Vinaya, etc. Regarding the places of learning, learn as the old practitioners of the past did, and follow them and learn accordingly. Afterwards, all ordained ones practice this, and regard this as the main content of practice. Fortunate ones are liberated by this. Oneself becomes the object of offering for all, those who desire liberation enter this path, and others also...