Tibetan
རིག་པ་བྱིང་ན་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། རྒོད་ན་ཕབ། ཡང་ཡང་བླ་མས་བསྒོམ་བལྟ་བྱ་ཞིང༌། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། རྒྱུན་དུ་འགྲོགས་ཀྱང་ཞལ་མ་མཇལ། ཉེ་དྲགས་པས་ངོས་མ་ཟིན། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མི་ཚུད། ཟབ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་འཚང་བརྟོལ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དོ། །རྗེས་མཐར་སྐུ་བཞི་རང་ཤར། སེམས་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། རང་རིག་པ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་རིམ་རླུང་མོས་གུས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པ་ཉིད་དོ། །གྭའུའི་ནང་ནས་ཕྱུང་བའི་དཔེ། །ཀུན༷་སྣང་ཏ་ལའི་འདབ་བྲིས་པའི། །བེའུ་བུམ་དགའ༵་མོའི་མདུད་གྲོལ༵་མཆོ༵ག །དེང་འདིར་ཡི་གེའི་སྣང་བར་བཀོད། །བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༧༨༽ ༈ ལམ་འཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །ལམ་འཁྱེར་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམས་ཏེ། དེའང་སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ། གསུང་གི་ང་རོ་ཇི་ལྟ་བ། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་དགོངས་ཇི་ལྟ་བར་གསལ་བཏབ་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཕར་ལ་བསྟིམ་ཕོད་པ། ཚུར་ལ་འཕྲོག་ནུས་པའི་བློ་སྣ་རྩེ་ཡམ་ཡམ་པས། གཟུགས་སྣང་བླ་མའི་སྐུ། སྨྲ་བརྗོད་བླ་མའི་གསུང༌། རང་རིག་བླ་མའི་ཐུགས་སུ་ཐག་རྦད་བཅད་ནས། མཚན་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་བདག་བཟོད་དཀའི་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བས་བཀའ་དྲིན་འཁོར་བ་མེད་སྙམ་པའི་ལུས་བ་སྤུ་གཡོ་བ། མིག་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ སྟོབས་སུ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་དོ། །སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དགེ་བ་བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་ཅིར་སྣང་ཡི་དམ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་ཏེ། ལམ་འཁྱེར་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ལམ་འཁྱེར་རྣམ་པ་ཀུན༷་འདུས་པའི། །དགའ༷་བློ་རང་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་ཁྲིད། །ཉུང་གསལ་ཡི་གེས་མཚོན་པའོ། །སྐལ་ལྡན་ཐར་ལམ་སྒྱུར་བྱེད་ཡིན། །བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༧༩༽ ༈ སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག །སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་མཚོག་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཡུམ་གྱི་མཚོག་མར་བཾ། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་སྔོ་བ་དང་དམར་བའི་མདངས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་ཡང་མོག་མོག་པོར་སྣང་བ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ།
Chinese
智慧沉寂时，赞叹眼之观看方式；若散乱则降伏。应反复由上师修习观视，本体四种过失自然解脱。恒常相伴却未见其面，过于亲近故未能辨识，过于美好故无法纳入心中，过于深奥故不予置信，从这些缝隙中突破而介绍认识。最终四身自然显现，心不分别法身，自明自知报身，显现种种化身，无别自性法身，以慈悲生起次第风和恭敬来提升。从嘎乌盒中取出的譬喻，一切显现书写于贝叶之上，贝邬汶（藏文地名）喜女的结解脱殊胜，如今以文字的形式记录下来。此为从桑丁巴·云努哲（藏文音译）的引导文集中摘录。（78） मार्ग ग्रहण का निर्देश（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༈ 取道之引导文。三种取道之引导是：先进行皈依发心，于自身顶上的莲花月轮之上观想上师，并且清楚地观想上师的身形如何、语的声音如何、意的智慧意念如何，以能将强烈的虔诚融入彼方、能将彼方摄入此方的尖锐智慧，将外在显现视为上师之身，将言语表达视为上师之语，将自明自知确认为上师之意，彻底断定，心想具相上师以其殊胜之恩德将我从此难以忍受的轮回中解脱，身体汗毛竖立，眼含热泪，将此等虔诚化为力量，顶礼，供养，皈依，祈请转法轮而不入涅槃，祈愿善根成为上师摄受之因。同样地，无论显现为何，皆观想为本尊，无论显现为何，皆观想为幻化，如上般修持取道。取道之各种形态皆汇集，喜乐自然解脱殊胜之引导，以简明文字来表示，是具缘者解脱道的转变者。此为从桑丁巴·云努哲（藏文音译）的引导文集中摘录。（79） ༈ 心不死之引导文。心不死之引导是：先进行皈依发心，于自身显明为乐空双运之父母本尊，于父亲生殖器顶端观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于母亲生殖器顶端观想红色邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦），对这两个字以蓝色和红色的光芒使本尊身也显得模糊不清的状态生起信心，
English
When awareness subsides, praise the way the eyes see; if scattered, subdue it. The lama should repeatedly practice contemplation, and the four faults of the essence will be naturally liberated. Constantly accompanying, yet not seeing the face; too close, so not recognizing; too good, so not entering the mind; too profound, so not believing—breaking through these gaps, introduction is given. Ultimately, the four kayas naturally arise: the non-conceptual mind is the Dharmakaya, self-awareness is the Sambhogakaya, the various appearances are the Nirmanakaya, and the undifferentiated essence is the Svabhavikakaya. Compassion, the generation stage, wind, and reverence enhance it. An example taken from within a gau box. All appearances written on tala leaves. The knot of Beu Bum's (Tibetan place name) joyful woman is supremely untied. Now recorded in the form of letters. Extracted from the instruction manual of Samdingpa Zhonnu Drub. (78) * Instructions on Taking the Path. The instructions on the three ways of taking the path are: first, take refuge and generate bodhicitta, then visualize the lama above a lotus and moon seat on your crown. Clearly visualize the lama's form, the sound of the voice, and the wisdom mind, with a sharp intellect that can absorb strong devotion into that side and can seize that side into this side. Recognize external appearances as the lama's body, speech as the lama's voice, and self-awareness as the lama's mind, making a firm decision. Thinking that the qualified and sacred lama has liberated me from this unbearable samsara with his supreme kindness, with hair standing on end and tears in the eyes, combine this devotion into strength. I prostrate, I offer, I take refuge, I pray to turn the wheel of Dharma and not pass into nirvana. May the merit become a cause for the lama to guide me. Similarly, whatever appears, visualize it as the deity; whatever appears, visualize it as illusion. Practice taking the path as before. The instructions on all forms of taking the path are gathered together. The joyful mind is naturally liberated, the supreme instruction. Represented in concise letters. It is the transformer of the path to liberation for the fortunate. Extracted from the instruction manual of Samdingpa Zhonnu Drub. (79) * Instructions on the Deathless Mind. The instructions on the deathless mind are: first, take refuge and generate bodhicitta, then visualize yourself as the blissful, supreme, co-emergent father and mother. On the tip of the father's organ, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on the tip of the mother's organ, visualize a red Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦). Trust in the appearance of these two syllables, blue and red, making the deity's body also appear hazy.
Tibetan
ཡི་གེ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་སྔོ་དམར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། གངས་རིའི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དཔེས་རིམ་གྱིས་བྱུང་བས། འོད་ཀྱིས་གང་ཕོག་རྣམས། བཻཌཱུརྻ་དང་པདྨ་རཱ་ག་ལ་འཇིམ་པས་གོས་པ་ཆུས་བཀྲུས་པ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་རལ་པའི་རྩེར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། གཡོན་ངོས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ། མཚོག་མའི་གོང་ཙམ་རལ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རལ་པ་ནག་པོ་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་འཕྱང་འཕྲུལ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེད་ཉལ། དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས། སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་དབུས་སྔོ་མཐའ་སྐྱ་བ་ཤངས་གཟེངས་མཐོ་བ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཆེ་བ། ཞལ་འཛུམ་དང༌། སྙན་ཤལ་རིང་བ། བཞད་པའི་ཞལ་ཡས་མར་ཚེམས་དང་མཆེ་བའི་རྩེ་མངོན་ཙམ། མགྲིན་པ་ཟླུམ་པ། སྐུ་སྟོད་རྒྱས་ པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རུས་པའི་མགུལ་རྒྱན་སྙན་ཆ་སེ་མོ་དོ། དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་སྐ་རགས་ཞབས་གདུབ་ཐམས་ཅད་དཀར་ཆབས་སེ་བ། སྟག་ལྤགས་རྒྱབ་ཏུ་གྲོལ་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པས། པད་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཆན་མནན་པ། ཡུམ་འཛུམ་ཁྲོ་ཧུར་བག་ཅན་དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་བཤིག་པ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། རུས་རྒྱན་དཀར་ཁྲོམ་མེ་བ། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམས་པས། ཡབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འོད་སྔོ་དམར་གྱི་གྭའུ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། རང་སེམས་འཆི་མེད། སྐྱེ་འཆིའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དེ། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བབས་མ་བཅོས་པ། །ཀུན༷་ནས་དགའ༷་སྤྲོར་སྣང་བའི་ཡིད། །རྣམ་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་གི་རང་ཞལ་འདི། །འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་ཡིན། །བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༨༠༽ ༈ སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཏུམ་མོ་ལ་མེ་ཐབ་དྲུག་བཅིངས་བྱས་ལ་རང་གི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་རྗེས། གཤང་སྒོའི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ཨ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡི་གེ་བཞི་མེར་དམར་ཚེར་འབར། མེ་འོད་ཀྱིས་ལུས་ནང་གང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ཡིད་ཀྱིས་ཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་བཟླ། རླུང་ཁ་སྦྱར་གཟུང༌། སྒྱུ་ལུས་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ནང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བསམ
Chinese
从二字中发出蓝红色光芒，具有安乐的自性。犹如太阳从雪山顶上升起般逐渐显现。光芒所照之处，如用泥土涂抹的蓝宝石和红宝石被水洗净般，外明内澈。父亲的头发顶端有如意宝珠，左侧有初一的月亮，颈部上方有依靠头发支撑的各种金刚杵。黑色头发上有骨骼的轮盘和垂饰，五骷髅顶饰之间横卧着金刚杵，有勇士的旗帜悬挂。三只眼睛红色，中间蓝色，边缘白色，鼻梁高挺，额头宽阔，面带微笑，耳垂长，笑容满面，露出牙齿和獠牙的尖端。颈部浑圆，上半身丰满。 双手持金刚杵和铃铛，拥抱母亲。骨骼项链、耳环、臂钏、手镯、腰带、脚镯全部洁白闪亮。虎皮在背后展开。右脚弯曲，左脚伸展，莲花和太阳压在怖畏金刚和时母的腋下。母亲面带微笑，愤怒而急切，黑色头发散乱地披散着，手持钺刀和颅碗，从父亲的颈部拥抱。骨饰洁白闪亮，乳房丰满。右脚伸展，左脚弯曲，与父亲一同结合，蓝红色的嘎乌盒在交合处显现。从而确信自心是不死的，没有被生死的污垢所染污。将心平等地安住在神圣形象的显现而无自性之中。心的自然状态是不造作的。一切皆显现为欢喜愉悦之心。这是解脱之精华的自性面容。是脱离迁变的文字。 摘自桑定巴·琼珠的引导文。 （80） 苏卡六法引导文。 苏卡六法的引导是，首先进行皈依和发心，然后将拙火的六火炉固定，并在自己的脐间观想四瓣莲花，并清晰观想其上的五个字。通过下泄之风点燃脐间的火焰，中央的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和四方的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）、尼（藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）、萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）四个字如火般鲜红燃烧。将觉知专注于火焰的光芒充满身体内部，心中念诵哈日尼萨。收摄气息。观想幻身位于脐间莲花下方的法生中，有六道众生。
English
From the two syllables, blue and red rays of light emanate, possessing the nature of bliss. Like the sun gradually rising from the peak of a snow mountain, whatever is touched by the light becomes clear inside and out, as if lapis lazuli and ruby, covered with clay, were washed clean by water. At the top of the Father's hair is a wish-fulfilling jewel, on the left side is the crescent moon of the first day, and above the neck, supported by the hair, are various vajras. The black hair has a wheel of bones and pendants, and between the five skull crowns lies a horizontal vajra. There are banners of heroes hanging. The three eyes are red, with blue in the center and white at the edges, the nose is high, the forehead is broad, and the face is smiling. The earlobes are long, the face is laughing, and the tips of the teeth and fangs are slightly visible. The neck is round, and the upper body is full. With both hands holding a vajra and a bell, he embraces the Mother. The bone necklace, earrings, armlets, bracelets, belt, and anklets are all white and sparkling. The tiger skin is spread out behind. The right leg is bent, and the left leg is extended, with a lotus and sun pressing down on Bhairava and Kalika's armpits. The Mother is smiling, wrathful, and eager, with black hair scattered loosely, holding a curved knife and skull cup, embracing from the Father's neck. The bone ornaments are white and bright, and the breasts are full. The right leg is extended, and the left leg is bent, uniting with the Father, and the blue and red gau box is clearly visible at the point of union. Thus, have faith that one's own mind is immortal and not stained by the impurities of birth and death. Place the mind equally on the appearance of the divine form, which is without inherent existence. The natural state of mind is unadulterated. Everything appears as a joyful and delightful mind. This is the face of the essence of liberation itself. It is the syllable that is free from change. Extracted from the guidance manual of Samdingpa Zhonnu Drub. (80) The Instructions on the Six Dharmas of Sukha. The instructions on the Six Dharmas of Sukha are as follows: First, take refuge and generate bodhicitta. Then, fix the six hearths of tummo and visualize a four-petaled lotus at your navel, with five syllables clearly visualized upon it. Ignite the fire at the navel with the wind from the lower gate, and the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the center and the four syllables Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Ri (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日), Ni (藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼), and Sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨) in the four directions burn like red flames. Focus awareness on the light of the flames filling the body, and mentally recite Ha Ri Ni Sa. Retain the breath. Visualize the illusory body in the Dharma arising below the lotus at the navel, with sentient beings of the six realms.