Tibetan
་ཡུལ་སྣང་ལ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དང་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ་ལས་བདག་མེད་མ་མན་ཤེལ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྩེར་ལྷ་ཚོགས་རང་རང་གི་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོགས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་ཤིང༌། ཁྲིག་མེར་གྱིས་གང་བའི་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཁར་གང་བལྟ་འདོད་པའི་ཡུལ་འགོད་པའམ། བདག་མེད་མ་ཨར་བསམས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་བལྟ་བའམ། ཨ་ཐིག་ལེར་བསམས་པའི་འོད་ཟེར་ཡུལ་སྣང་གོང་ལྟར་སྤྲོ་བའོ། །འོད་གསལ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་བསྐྱེད། དམ་རྫས་དང་ཁ་ཟས་སྣུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་དལ་ཞིང་རྔུལ་ཐོན་གྱི་ལས་སྤང༌། ཤ་ཆེན་དང་ཚིལ་ཆེན་བསྲེག །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟང་དུ་བཤམ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་མཐོང་གི་བློས་འོད་གསལ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་གདབ། རང་ལུས་རྩ་དབུ་མ་དྲངས་གསལ་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་འཇོག །ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨའི་འོད་ཀྱིས་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་སྦྱངས། ཐོད་པ་དུང་ཁང་གི་གཞལ་མེད་ཁང༌། སྙིང་དབུས་སུ་གསལ་དྭངས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་ཐུགས་ ཀའི་ཧཱུྃ་ཡང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་ཅིང་སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་རིག་སྟོང་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ནན་སྦྱོར་བྱ། གེགས་སེལ་ངེས། སྐྱོན་རང་གྲོལ། བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་རྩ་བ་གཅོད། ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །འཕོ་བ་ཐེབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་ལ་རང་ལུས་དར་སྔོན་གྱི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་སྣང་བའི་ལྟེ་བར་འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི། སྨད་ཟུར་འཐུར་བསྟན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལམ་སྒོ་གཅོད། སྟེང་ཟུར་གསུམ་མདུན་དང་མཁལ་རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་གཏད་པའི་ནང་ནས་ཡར་རྩ་དབུ་མ་སྤྱི་གཙུག་རྒྱ་མཐོང་ཐ་ལེ། ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཕིར་བ། ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་བཅར་རྒྱབ་པས་ཨ་སྐར་མདའ་ལྟར་དབུ་མའི་གཞུང་ལམ་ནས་སོང༌། སྤྱི་བོའི་རྒྱ་མཐོང་ནས་ཐོན་ཏེ་འོད་དུ་ཡལ་བ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད། བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཡི་དམ་གང་མོས་ལ་བསྟིམ་ན་ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ། མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གང་རུང་གི་གསང་སྒོར་ཞུགས་ན་འཆུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ན་བྱི
Chinese
在境相中，于脐间观想生法宫，在颅内观想由嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 梭哈）所化现的无我母，如水晶般澄澈，从其顶端放射五色光芒，光芒中显现各自本尊的咒语声。以外内秘密供养，净化不清净的器情世界。在充满“克日麦”的无我母心间，安立任何想要观视的境相，或者观想无我母化为“阿”字，以其光芒观视境相，或者观想“阿”字化为明点，如前一般放射光芒于境相中。于光明中，亦如前一般生起强烈的厌离心。享用誓言物和油腻食物，行为缓慢，避免剧烈出汗的活动。焚烧大量的肉和脂肪，陈设丰盛的会供和朵玛。以视上师为真佛的信念，祈请证悟光明。观想自身中脉正直明亮，将心安住于脐间的“阿”字上，不使其散乱。在脑海上方，观想无我母心间的“阿”字的光芒，净化大脑愚痴的自性。颅骨是骨室的无量宫。在心间中央，于明亮清澈的明点中，观想上师和心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），也具有明点的自性，一心专注于此，以三身道用的方式，在明空无别的观视中融合座上座下。对显空、乐空、明空、觉空、深寂离戏、二元清净生起殊胜的定解，并加以认识。着重强调共同和特殊的誓言。确定遣除障碍，过失自然解脱，发挥潜力，断除怀疑的根源。珍视通过日夜的修持体验来区分好坏。祈请能够成功迁识，如此不断祈祷，观想自身如彩虹般的帐篷，在脐间，观想断除六道生门，具有六个角的生法宫。下方的角指向下方，断除三恶道的道路。上方的三个角，指向前方和左右肾脏，从中，向上，中脉通达顶门梵穴。在脐间，观想白色的“阿”字，光芒四射。腹部紧贴背部，使“阿”字如箭一般沿中脉运行。从顶门的梵穴射出，化为光芒，融入法身如来藏。融入喜金刚等任何喜好的本尊，即是双运本尊。进入空行母红色或白色的密处，即是不迷乱的空行，迁识到上师的心间，即是...
English
In the realm of appearances, visualize a Dharma-source at the navel and within the skull, visualize the selflessness mother arising from Om Ah Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Svaha), like clear crystal, from the peak of which radiate five-colored lights, in which the deities proclaim the sound of their respective mantras. Purify the impure vessel and essence with outer, inner, and secret offerings. In the heart of the selflessness mother, who is filled with "khri mer," establish whatever scene you wish to see, or visualize the selflessness mother as the letter "A," and view the scene with its light, or visualize the letter "A" as a bindu, and radiate light into the scene as before. In the clear light, generate great renunciation as before. Consume samaya substances and oily foods, act slowly, and avoid activities that cause sweating. Burn large amounts of meat and fat. Arrange excellent tsok and torma offerings. With the mind seeing the lama as the actual Buddha, pray to realize the clear light. Meditate on your own body, the central channel straight and clear, and place your mind on the "A" at the navel without distraction. Above the brain, purify the brain's nature of delusion with the light of the "A" in the heart of the selflessness mother. The skull is the immeasurable palace of the bone chamber. In the center of the heart, within a clear and bright bindu, visualize the lama and the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the heart, also having the nature of a bindu, and focus your mind on it with one-pointedness, and in the manner of taking the three kayas as the path, mix the post-meditation with the meditation through the view of indivisible clarity and emptiness. Generate and recognize superior certainty in appearance-emptiness, bliss-emptiness, clarity-emptiness, awareness-emptiness, profound peace, freedom from elaboration, and twofold purity. Emphasize the common and specific samayas. Be sure to dispel obstacles, let faults dissolve on their own, unleash potential, and cut off the root of doubt. It is important to distinguish between the qualities of experience and realization through the differences between day and night. Pray to be successful in transference of consciousness, and continuously make this prayer, visualizing your own body as a rainbow-like tent, and at the navel, visualize the six-pointed Dharma-source that cuts off the birth gates of the six realms. The lower point facing downwards cuts off the paths of the three lower realms. The three upper points facing forward and towards the right and left kidneys, from within which, upwards, the central channel reaches the crown aperture. At the navel, visualize the white letter "A," radiating light. With the abdomen close to the back, the letter "A" travels through the central channel like an arrow. It exits from the crown aperture and dissolves into light, merging into the Dharmakaya Suchness. Merging into any chosen deity such as Hevajra is the Yidam of Union. Entering the secret place of any Dakini, red or white, is the unerring Dakini, transferring consciousness to the heart of the Lama is...
Tibetan
ན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བའོ། །བླ་མ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར་རང་བཞིན་མའི་ངང་དུ་བུ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་མ་བུ་ཞལ་མཇལ་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་དྲན་པའི་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་གྱིས་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་རྒྱོབ་སོད་འབྱུང་བཞི་ལོག་པའི་སྒྲ་བར་དོར་སྐྱེ་བའི་ དངངས་སྐྲག་དར་འཛིན་པ་གྲོལ་བ། ཐ་མས་ཕྱི་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ནང་བཅུད་ཡི་དམ་ལྷར་མོས་ནས་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་གཅིག་བསྒོམ། འདི་མི་རྟོགས་པ་ལ་མའི་མངལ། རྟོགས་པ་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས་པས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་འདས་པའི་མངལ་སྒོ་དག །ད་ལྟར་གྱི་མངལ་སྒོ་སྦྱང༌། མ་འོངས་པའི་མངལ་སྒོ་བཀག་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རང་བདེ་མཆོག་དེའི་སྤྱི་བོ་རྗེ་བཙུན་མ། དེའི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་འོད་ཟེར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྗེ་བཙུན་མ་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་ལ་ཕོག །ཕོ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་གཡས་ཟུར་དུ་བདེ་མཆོག་ཡབ་རྐྱང༌། མོ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་གཡོན་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་སྦྱངས་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཟབ་ཁྲིད་ཀུན༷་ལས་ཕུལ་བྱུང་བའི། །དགའ༷་སྟེར་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད། །གྲོལ༷་མཆོ༷ག་རང་གི་ཉམས་ལེན་ཚུལ། །ཡི་གེར་གསལ་བར་བཀོད་འདིའོ། །བསམ་སྡིང་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༧༧༽ ༈ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཡིག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་གཡེང་བར། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། རྒལ་ཚིགས་བསྲང༌། ལག་པ་པུས་མོ་གོང་དུ་བཞག་ལ་འབོལ་ལེ་སྡོད། ངག་ཀྱང་སྨྲ་བརྗོད་སྤངས་ལ་མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་མི་བྱ། ཡིད་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འཕྲེང་བཅད། མི་མནོ། མི་བསམ། མི་སྤྲོ། གཉུག་མའི་རང་སོ་བཟུང་ལ་བསྒོམ་འདོད་རྟོག་པས་མ་སླད་པར་འཇོག་ཅིང༌། མདུན་རྒྱབ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ཞིང་རྩོལ་མེད་དུ་ཧད་དེ། མདོ་འདོན། སྔགས་བཟླས། གཏམ་སྨྲ་བ་ཀུན་ལའང་ཧད་དེ་ཆད་དེ་དེ་ཁའི་ངང་ནས་བྱེད།
Chinese
这是那浪上师的迁识法。向上师祈祷，愿在中有（藏文：བར་དོ།）中成就报身（藏文：ལོངས་སྐུ།），然后，在第一中有的光明自显自性之中，观想子光明，母子光明相会，就像与过去认识的人相遇一样，获得认识和忆念的信心。中等是身化为本尊，语为真言（藏文：སྔགས།），心为无生大印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།）的自力，以镇压阎罗的形相，平息四大颠倒之声，解脱中有中生起的 恐惧和执着。最后，外观想为外在的宫殿，内观想为本尊，然后在前方观想一个蓝色的法源。如果不明白这一点，那就是母亲的子宫；如果明白了，就认为是密严刹土法界宫，这样想。在其中心，蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出五种光芒，净化过去四生之门，净化现在的胎门，想着阻断未来的胎门。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，在自生大乐至上者的头顶上是至尊母，在其头顶上安住的上师是光芒大乐的自性，至尊母。从那至尊母身上，光芒大乐的自性照到自己身上。作为男子，在生起嗔恨之境的法源右侧，观想胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག）父单独；作为女子，在生起贪欲之境的法源左侧，观想金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།）母单独，以意幻供品供养并净化，如此便可在中阴中成就报身佛。出自甚深窍诀中最为殊胜的，赐予喜乐的尼古玛六法引导，解脱至上的自身修持方式，已清晰地记录在此。这是从桑丁巴•云努哲（藏文：བསམ་སྡིང་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ）的引导文中摘录的。（第七十七）大印盒子的引导文。大印盒子的引导是，首先发出皈依心和菩提心，前行自现三种是：身体的行为不要散乱，双腿跏趺坐，脊椎挺直，双手放在膝盖上，舒适地坐着。语言也要断绝说话，不要张嘴微笑。心要断绝三时分别的念头，不思，不想，不造作，保持本来的觉性，不要让想修行的念头扰乱，安住其中。 前后上下左右一切都转换视线，毫不费力地发愣。念诵经文，持诵咒语，说话等等，一切都发愣，断绝，就在那种状态中进行。
English
This is the transference of consciousness of Nalap Lama. Pray to the Lama to accomplish the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ།) in the Bardo (Tibetan: བར་དོ།), and then, in the self-arisen nature of the clear light of the first Bardo, contemplate the son luminosity, the mother and son luminosities meet, just like meeting someone you knew in the past, gain recognition and the confidence of remembrance. The intermediate is the deity of the body, the mantra (Tibetan: སྔགས།) of speech, and the self-power of the unborn Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།) to suppress the form of Yama, pacify the sound of the reversal of the four elements, and liberate the fear and clinging that arise in the Bardo. Finally, the outer appearance is visualized as an outer palace, the inner essence is believed to be the Yidam deity, and then visualize a blue Dharma source in front. If you do not understand this, it is the mother's womb; if you understand it, think of it as the palace of Akanishta Dharmadhatu. In its center, the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable emits five kinds of light, purifying the past four birth gates, purifying the present womb gate, and thinking of blocking the future womb gate. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, on the crown of the self-existing supreme bliss is the supreme mother, and the Lama residing on her crown is the nature of light and bliss, the supreme mother. From that supreme mother, the nature of light and bliss shines on oneself. As a male, on the right side of the Dharma source, the place where hatred arises, visualize Hevajra (Tibetan: བདེ་མཆོག) father alone; as a female, on the left side of the Dharma source, the place where desire arises, visualize Vajrayogini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།) mother alone, offer illusory offerings with the mind and purify, so that one can attain Buddhahood in the Sambhogakaya in the Bardo. From the most excellent of the profound instructions, the Niguma Six Dharmas guidance that bestows joy, the supreme liberation of one's own practice method, has been clearly recorded here. This is excerpted from the guidance text of Samdingpa Zhonnu Drub. (77) The guidance text of the Mahamudra Gau. The guidance of the Mahamudra Gau is, first, generate the refuge and Bodhicitta, the three self-existing preliminaries are: the actions of the body should not be distracted, sit in the lotus position, straighten the spine, place the hands on the knees, and sit comfortably. Language should also be cut off from speaking, do not open your mouth or smile. The mind should cut off the chain of thoughts of the three times, do not think, do not contemplate, do not create, maintain the original awareness, do not let the thought of wanting to practice disturb you, and abide in it. Turn your gaze in all directions, front, back, top, bottom, left, and right, and stare effortlessly. Reciting scriptures, chanting mantras, speaking, etc., everything is stunned, cut off, and done in that state.