Tibetan
བས་མེའི་རང་བཞིན་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གནས་ཁང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རྣམ་པ་མེ་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་ གནས་ཁང་དུ་བྱའོ། །འདུག་པ་དང་ཉལ་བའི་ཚེ་སྟན་དང་མལ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུའང་བསམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་སྟན་དུ་བྱའོ། །གོས་བགོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་སྤྱི་དང༌། སྒོས་སུ་རང་གི་ལུས་ཕུང༌། ཁྱད་པར་སེམས་རང་དབང་མ་ཐོབ་བར་སྐད་ཅིག་རེས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཡིད་བརྟན་པར་མི་འོས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། གདོད་ནས་སྣང་སྲིད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པས་ལུས་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུར་བལྟ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། སྐུའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་འཇའ་ལྟ་བུ། གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། རླུང་དང་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ། གཅིག་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། དངོས་པོ་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་མི་ནུས་པ་གྲིབ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། ཞིང་དང་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ་བདུན་སྐུའི་དཔེ། འཕོ་འགྱུར་མྱུར་བ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། རོ་གཅིག་ལ་དུ་མར་སྣང་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་གསུང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་ཐུགས། ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་མྱུར་བ་གློག་ལྟ་བུ་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་སྟེ་དཔེའི་སྒོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །རྨི་ལམ་གཟུང་བ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་པད་འདབ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་བསམས་ལ། པད་འདབ་བཞིར་ཨོཾ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བསམས་ལ་ཉལ་བས་ངེས་ པར་ཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ལ་བསྒྱུར་དང་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང༌། འོད་གསལ་ཉིན་གྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། བར་སྲིད་ནམ་ཤར་བ་ན། གང་ཤར་དེ་སྔོན་གོམས་ཀྱིས་དག་སྣང་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་འདིའི་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་པའི་བར་ན། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཅན
Chinese
思维火焰本性的广大守护轮中，如同安住于四火性具足的无量宫殿中一般，修习拙火，将此作为住所。坐卧之时，也思维垫子和床是火焰本性，修习拙火，将此作为垫子。所有穿的衣服，也都思维是火焰本性，修习拙火，将此作为衣服穿着。幻身之口诀。对于痛苦本性的轮回总体，以及特别对于自己的身体，尤其是对于心未获得自在之前，哪怕一瞬间也无常，观察和分析不值得信任之理。由于原本安住于清净显有之轮中，因此将身体观为殊胜本尊之身。通过十二种幻喻生起定解：身体的形象虽然圆满，但自性空无，如同镜中的影像；显现各种颜色，如同彩虹；一显现为二，如同眼翳；如同由风和光组成的幻术；如同显现为一体的水中月；如同任何事物都无法摧毁的影子人；显现各种田园和陈设，如同乾闼婆城市，这是七种身体的比喻。迅速变化如同瀑布；一个味道显现为多种，如同水泡，这是两种语的比喻。体验到自性不成立，如同梦境；俱生本自显现，如同幻术，这是两种意的比喻。事业的生起迅速，如同闪电，这是三种的体性，通过这些比喻之门生起定解并修习。摄取梦境，思维喉轮四瓣莲花中央的红色明点，是火焰的本性。在四瓣莲花上思维（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར་，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上），然后入睡，必定能行。在行持中转变和增进并净化。光明在白天的光明中，稳固串习光明无分别之状态，凭借此力量，就能现前深沉睡眠之光明，乐明无分别三者聚合之三摩地。中阴显现之时，无论显现什么，都以先前的串习之力，修习为清净显现，如此则能在中阴显现报身。完全舍弃今生的生活，在尚未完全受取来世的生命之间，成为唯风心之身。
English
Thinking within the vast and expansive protective wheel of the nature of fire, as if dwelling in an immeasurable palace possessing the four qualities of fire, practice Tummo, taking it as a dwelling. When sitting or lying down, also think of the cushion and bed as being of the nature of fire, practice Tummo, taking it as a cushion. All the clothes you wear, think of them as being of the nature of fire, practice Tummo, wearing them as clothes. Instructions on the illusory body. Regarding the general suffering nature of samsara, and especially your own body, particularly until the mind has not attained freedom, even for a moment it is impermanent, examine and analyze the reasons for not trusting it. Since you originally dwell in the wheel of pure appearances, view the body as the supreme deity's form. Generate certainty through the twelve similes of illusion: although the form of the body is complete, it is without inherent existence, like a reflection in a mirror; appearing in various colors, like a rainbow; appearing as two from one, like an eye affliction; like a magical illusion created from wind and light; like the moon in water appearing as one; like a shadow person that cannot be destroyed by anything; appearing as various fields and arrangements, like a city of gandharvas, these are the seven similes for the body. Changing rapidly like a waterfall; one taste appearing as many, like a water bubble, these are the two similes for speech. Experiencing that inherent existence is unestablished, like a dream; innate and self-appearing, like an illusion, these are the two similes for mind. The arising of activity is swift, like lightning, this is the nature of all three, generate certainty and practice through these simile gates. To seize dreams, visualize a red drop in the center of the four-petaled lotus of the throat chakra, which is of the nature of fire. On the four petals, visualize (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), (Tibetan: ཨ་ནུ་ཏ་ར་, Devanagari: अनुत्तर, Romanized Sanskrit: anuttara, Literal Chinese meaning: Unsurpassed), and then go to sleep, you will definitely succeed. Transform, increase, and purify in conduct. In the clear light of daytime, stabilize the practice of the state of non-conceptual clear light, and through its power, the clear light of deep sleep, the samadhi of the union of bliss, clarity, and non-conceptuality will be manifested. When the bardo dawns, whatever appears, train in pure appearances through the power of previous habituation, and thus the sambhogakaya will be manifested in the bardo. Completely abandoning the life of this birth, in the interval before fully taking on the life of the next, becoming a body of mere wind and mind.
Tibetan
་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔོན་གོམས་ལ་རགས་ལས་པས། ད་ལྟར་གྱི་ཉིན་སྣང་གང་ཤར་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་དག་སྣང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་དུ་འདྲོངས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་བར་དོའི་དྲན་འདུན་དང་དེའི་སྟེང་དུ་དག་སྦྱོང་དང༌། རང་གྲོལ་སྐྱོང་བའི་ཉམས་ལེན་ལག་ཏུ་ལོངས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གོམས་པས་ནམ་འཆི་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཚེ་འདིའི་འདུག་པ་བརྟུལ་ཏེ། བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཤར་ན་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་དེ། བར་སྲིད་ལོངས་སྐུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བའི་མན་ངག །སྤྱི་བོའི་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཕོ་བྲང་མཁའ་སྤྱོད་དངོས་སུ་བསམ། ལུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཆད་དེ་སྙིང་ཁར་བྱུང༌། དེ་ལས་ཨཱཿདམར་པོ་ཆད་དེ་ལྟེ་བར་གནས་པར་བསམས་ལ། རླུང་ཐུབ་ཚད་བཟུང་ལ། དེ་ནས་ཕྱིར་དབྱུང་ པ་དང་ལྷན་ཅིག །ལྟེ་བའི་ཨཱཿཧཱུྃ་ལ་འདྲེས། དེ་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ལ་འདྲེས། ཨོཾ་ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པར་བསམ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཀུན༷་ཁྱབ་ལས། །དགའ༷་བ་རྒྱས་པའི་མདུད་གྲོལ༷་མཆོ༷ག །གསེར་ཞུན་ནང་ནས་ཟ་འོག་གི །དུམ་བུ་ལོགས་སུ་བཀོལ་ལྟར་བྲིས། །གསེར་ཞུན་མ་ལས་བཀོལ་ཏེ་བྲིས་སོ། ། ༼༧༦༽ ༈ ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གི་ནད་གདོན་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རང་གི་མགོ་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་སངས་པའི་སྟེང་ཐད་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ལས་བདུད་རྩི་བྱུང་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་སྦྱངས་ནས། ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟར་གྱུར། ནད་ཚད་པ་ལ་བདུད་རྩི་བསིལ། གྲང་བ་ལ་དམར། རླུང་ལ་དམར་སེར་ཚ་གྲང་སྙོམས་པས་སྦྱངས། གདོན་ལ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ལྟ་བུ། རྟགས་རྣམས་དངོས་དང་རྨི་ལམ་དུ་འཆར།
Chinese
处于那个状态本身就是修习。那也依赖于以前的串习。因此，现在无论出现什么白天的显现，都要确信那是中阴。要么使自性显现，要么转为清净显现，习惯于在那样的状态中自然安住，这样就能在梦中熟练。对于梦中出现的任何显现，都要忆念中阴，并在其上进行清净和自解脱的修习，这样就能掌握修习。如果习惯了那样，那么当死亡来临时，八十自性分别念逐渐消融，通过三显现的次第，结束此生的住留。无论出现什么中阴的显现，以前串习的诀窍都会派上用场，从而能使中阴化身的果位显现。迁识的诀窍。在头顶上方一箭之遥的空中，观想上师和本尊的宫殿空行刹土真实显现。在身体的阿瓦都帝内，观想喉咙处有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），被四个阿努答喇围绕。随着吸气，观想从喉咙的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），到达心间。然后观想从那里发出红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），安住于脐间。屏住呼吸，然后随着呼气，脐间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相融，然后与喉咙的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）相融。观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字连同四个字母，作为身语意三者的本体，以明点的形式从梵穴中出来，融入上师的心间。《那若六法·遍行》中说：“喜乐增长的结解脱最胜，如从金汁中取出织锦缎，从金汁中取出后写下。”（76）内古六法的引导文。内古六法的引导是：首先进行皈依和发心。在头顶的莲花月轮上观想上师。祈请上师仁波切息灭我的疾病和魔障，清净罪障，使殊胜的禅定在我的相续中生起。在自己的头内，在白色明亮的法生之上，观想白色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字发出甘露，充满全身，罪障习气以烟雾的形式排出，身体变得像水晶球一样。用清凉的甘露来净化热病，用红色来净化寒病，用红黄色来平衡风病，从而净化。对于魔障，观想成沸腾的开水。这些征兆会在现实和梦中显现。
English
Being in that state itself is practice. That also depends on previous habituation. Therefore, whatever daytime appearances arise now, be sure that it is Bardo. Either make the nature manifest, or transform it into pure appearance, and by getting used to abiding naturally in that state, one will become proficient in dreams. For whatever dream appearances arise, remember the Bardo, and on top of that, practice purification and self-liberation, so that one can master the practice. If one is accustomed to that, then when death comes, the eighty self-nature discriminations will gradually dissolve, and through the stages of the three appearances, one will end this life's dwelling. Whatever Bardo appearances arise, the key instructions of previous habituation will come in handy, so that the fruition of the Sambhogakaya of the Bardo will manifest. The key instruction of Transference. In the sky about an arrow's height above the crown of the head, visualize the Guru and Yidam's palace, the Khechara realm, as actually present. Inside the Avadhuti of the body, at the place of the throat, visualize a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) surrounded by four Anuttaras. Along with inhaling the air, visualize a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanate from the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the throat and come to the heart. Then visualize a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) emanate from there and abide at the navel. Hold the breath as long as possible, and then along with exhaling, the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) of the navel merges with the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That merges with the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the throat. Visualize the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) along with the four letters, as the essence of body, speech, and mind, emerge from the Brahma hole in the form of a Bindu and merge into the heart of the Guru. In the "All-Pervading Six Dharmas of Naropa," it says, "The knot of increasing joy is the most excellent liberation, like taking out a piece of brocade from molten gold, write it down after taking it out from the molten gold." (76) The instruction manual for the Six Dharmas of Niguma. The instruction of the Six Dharmas of Niguma is: First, go for refuge and generate Bodhicitta. Visualize the Guru on top of a lotus and moon seat on the crown of the head. Pray to the precious Guru to pacify my illnesses and demonic obstacles, purify sins and obscurations, and cause special Samadhi to arise in my mindstream. Inside one's own head, on top of a white and bright Dharma origin, visualize a white Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) from which nectar arises, filling the whole body, and sins, obscurations, and habitual tendencies are expelled in the form of smoke. The body becomes like a crystal ball. Purify fever with cool nectar, purify cold with red, and purify wind with a balance of red-yellow, hot and cold. For demonic obstacles, visualize it as boiling hot water. These signs will appear in reality and in dreams.