Tibetan
ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ། ཟླ་བ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཞི་གནས་མཆོག་སྐྱེའོ། །མཐར་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བལྟ་ཞིང༌། ངང་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བལྟས་ལ་ལྡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སོ་སོའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སྟོང་པའི་ཞི་གནས་དང༌། བདེ་གསལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་དེས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལ་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་བཀྲམ་དུ་སྦྱངས་ནས། དངོས་གཞི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་རྩལ་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། མཐར་ལྟེ་བར་རྩ་གནས་བོང་གདོང་འཁྱིལ་འདྲ་ལ། གཏུམ་མོའི་མེ་སྦྲུལ་གྱི་ལྕེ་ལྟར་འཁྱོག་པ་བྱུང་བས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་བསམ་སྟེ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ། །གདམས་པ་ཀུན༷་ལ་མེད་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་དགའ༷་བདེ་ལ་ཞེན་རྣམས། །འཆིང་གྲོལ༷་སྟོན་པ་ཟབ་མོའི་བཅུད། །མན་ངག་མཆོ༷ག་གྱུར་ཁོ་བོས་བཀོད། །ཞལ་ལས་འོངས་པ་ཉིད་རྗེན་པར་བྲིས། ༼༧༤༽ ༈ ཕག་མོའི་སྒོམ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །ཕག་མོའི་སྒོམ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ཕག་མོའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྟེ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པའོ། ། དེ་ནས་ལྟེ་བར་པད་མ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བཾ་དམར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན་པས་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་གསུམ་པ་རླུང་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་རྐང་པར་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོས་པས། འདོམས་བར་དུ་རཾ་ལས་མེ་འབར། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་བཾ་དྲོས་པས་བ་ལས་འོད་འབར་ལ་ཁད་དེ། དེ་ལས་འོད་འབར་ཏེ་ལུས་འོད་ཀྱི་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་བཞི་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་འོད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའམ། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ནི་ལྔ་པ་འོད་གསལ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེའི་ངང་ལ་སྔར་གྱི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཙམ་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་གཅིག་བསམ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་བཾ་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་སྟེང་གི་ཧཾ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པ་ཐག་ལྟ་བུ་འཐིགས་ནས་བཾ་ལ་ཕོག་པས་བཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་མོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་མེད་དེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་འཇུག །གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ནི་དྲུག་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསླབ་པའོ། །དཔྱལ་ལོ་ཀུན༷་དགའ༷་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྨིན་གྲོལ༷་མཆོ༷ག་ཏུ་བསྔགས་པའི་གཞུང༌། །ཕག་མོའི་བསྒོམ་དྲུག་གནད་འདོམས་པ། །ཡི་གེས་གསལ་བར་བྱས་འདིའོ། །དཔྱལ་པའི་ཡིག་རྙིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིས་སོ། ། ༼༧༥༽ ༈ ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག །ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ནས། ལུས་སྟོང་ར་སྐྲ་སེན་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་བུག་པ་སང་ངེ་བར་བལྟས་ལ་བསྐྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སྐུ་སྟོང་རའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ་བསྐྱང༌། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་ན་ཡར་དྷཱུ་ཏི་མདའ་སྙུག་ལྟར་དྲང་བ། སོག་སྦུབ་ལྟར་བུག་པ་ཡོད་པ། ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། གསང་གནས་ཚངས་བུག་གི་བར་དུ། གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གཉིས། སྟེང་འོག་ཏུ་དབུ་མ་དང་འདྲེས་ཤིང༌། ཡང་སྣ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །དཔྲལ་བར་སོ་གཉིས་སྟོང་རའི་རང་བཞིན་ཅན། བ་སྤུ་འཁྲུགས་པའི་བར་གྱི་རྩའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་རར་བསམ། འདི་ལ་རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་གཟུང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རླུང་རོ་བསལ། སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཐད་ནས་རླུང་དུ་བའི་མདོག་ཅན་ལ་དལ་བུས་རྔུབས་ཏེ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་གཉིས་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་སོང༌། འོག་རླུང་ཀྱང་དེར་དྲང༌། ཕྱིར་གཏང་རན་པ་ན་དྷཱུ་ཏི་ལས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་དུ་བ་འཐོན་པ་ལྟར་བསམ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་མི་འཛིན་པར། ལྟོ་བ་ཕྱིར་ཕུལ་ཏེ་བར་རླུང་དགང༌། དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པའི་ཡར་སྣ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར། སྣུམ། འདྲིལ། འཚེར་བ་སྟེ་ཆོས་བཞི་ལྡན་བསམ། རླུང་རྔུབས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ལ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་གནས་པས་རིམ་གྱིས་གསང་གནས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱུང༌། སླར་ཡང་གྱེན་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྐྱ་ཡེར་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། གཏུམ་མོའི་ཐིག་ལེ་ལས་མེ་ལྕེ་ལྷག་པར་འབར་བ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་
Chinese
融入。它也融入月亮。月亮也像天空中的云消散一样消失，平等安住在空性中，从而生起殊胜的寂止。最后，当从等持中起座时，观想刹那间月亮和明点的形象逐渐形成。观想自身为乐空金刚，外观诸法也如显现般无自性而起座。就这样修持，直到各自的验相出现。最终圆满时，生起空性的寂止和乐明胜观的等持。以等持的相续，生起见道的智慧，从而成就佛果。总而言之，在修习方面，首先广泛修习将诸根门收摄的等持，然后将不坏明点本身作为主要修持。最后，观想脐间的脉轮如倒置的莲蓬，拙火如蛇的舌头般弯曲，充满并遍布中脉之中，并精勤地修习合气。此诀窍是所有诀窍中没有的，对于执着于轮回的快乐的人们，我阐述了解脱束缚的甚深精华，这殊胜的口诀，我如实地记录了从口中传来的教言。（74） 帕母六法引导文。帕母六法的引导是，首先进行皈依和发心。第一，观想自身为帕母的身相，即学习其形状。然后，在脐间观想一朵红色四瓣莲花之上有一个红色བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字）。这是第二，学习字。然后，通过压制上行气，观想其融入脐间的བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字）中。这是第三，学习气。然后，在脚上，由ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：യം，种子字）产生风轮转动。在阴部之间，由རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：രം，种子字）产生火燃烧。然后，由于脐间的བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字）变暖，从བ་（藏文，梵文天城体ba，梵文罗马拟音ba，汉语字面意思：བ，藏文字母）中几乎要发出光芒，然后从其中发出光芒，观想身体变成光蕴。这是第四，学习光明身。然后，观想那光像天空中的云消散，或者像空中的彩虹消失一样。这是第五，学习光明。在那状态中，观想在先前头顶上方的位置有一个白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ，种子字）头朝下。在脐间的位置观想一个红色བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字）头朝上。然后，观想从上方的ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ，种子字）中滴下像线一样的菩提心，击中བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字），使བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം，种子字）完全
English
dissolves. It also dissolves into the moon. The moon also vanishes like clouds clearing in the sky, and by placing it equally in emptiness, supreme quiescence arises. Finally, when rising from equipoise, visualize the forms of the moon and bindu gradually forming in an instant. Visualize yourself as Hevajra, and also rise with the understanding that external phenomena are without inherent existence, just as they appear. Meditate in this way until the individual signs appear. When perfected, quiescence of emptiness and the samadhi of bliss-clarity vipashyana arise. Through the continuity of that samadhi, the wisdom of the path of seeing arises, and thus Buddhahood itself will be attained. In short, in terms of practice, first train extensively in the samadhi of retracting the senses into their sources, and then make the indestructible bindu itself the main focus. Finally, visualize the navel chakra as being like an inverted lotus bud, and the inner heat (tummo) as being curved like the tongue of a snake, filling and pervading the central channel, and diligently meditate on combining the winds. This instruction, which is not found in all instructions, for those attached to the happiness of existence, I have set forth the profound essence that reveals liberation from bondage, this supreme instruction. I have written down plainly what came from the mouth. (74) Instructions on the Six Yogas of Vajravarahi. The instructions on the six yogas of Vajravarahi are as follows: Having first taken refuge and generated bodhicitta, the first is to visualize your own body as the form of Vajravarahi, which is to learn the form. Then, in the navel, visualize a red lotus with four petals, and on top of it, a red བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning: വം, seed syllable). This is the second, learning the syllable. Then, by pressing down the upper wind, visualize it dissolving into the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning:വം, seed syllable) in the navel. This is the third, learning the wind. Then, at the feet, the wind mandala is stirred by ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, Chinese literal meaning: यं, seed syllable). Between the genitals, fire blazes from རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, Chinese literal meaning: रं, seed syllable). Then, as the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning:വം, seed syllable) in the navel warms up, light is about to blaze from བ་ (Tibetan, Devanagari ba, Romanized Sanskrit ba, Chinese literal meaning: ब, Tibetan letter). Then, light blazes from it, and visualize the body becoming a mass of light. This is the fourth, learning the light body. Then, visualize that light as clouds clearing in the sky, or like a rainbow disappearing in space. This is the fifth, learning clear light. In that state, visualize a white ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, Chinese literal meaning: हं, seed syllable) facing downwards, just above the crown of the head. Visualize a red བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning:വം, seed syllable) facing upwards, just above the navel. Then, visualize the bodhicitta dripping like a thread from the ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, Chinese literal meaning: हं, seed syllable) above, striking the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning:വം, seed syllable), causing the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Chinese literal meaning:വം, seed syllable) to completely
Chinese
从……转变而来。观想自身为金刚瑜伽母双运的彩虹般本尊，安住于乐空无二的自性中。这些也无有差别，乐与空无别故为双运，明与空无别故为双运。这是第六双运的修习。嘉瓦•衮噶多吉著。此乃赞颂为殊胜成熟解脱之法，母猪尊六法观修之要诀，以文字清晰阐明。按照嘉瓦派旧文本记录。 （75）那若六法引导文。那若六法的引导是，先发 Refuge 和菩提心。身体安住于如毗卢遮那佛七支坐法，观想身体空旷，毛发、指甲和毛孔全部像筛子一样空空荡荡，并进行练习。观想世尊母俱生母身为空性的自性，并进行练习。身体中央正直处，向上有如箭杆般正直的仲脉，像竹筒一样有孔，像芝麻油灯一样明亮，在生殖器和梵穴之间，左右有罗让二脉，上下与中脉相连，又插入两个鼻孔中。脐轮六十四脉，心间八脉瓣，喉间十六脉，额间三十二脉皆为空性自性。眉毛之间的脉络也观想为空性。这也被称为掌握有种姓的基础。排除废气。从鼻尖向下十六指处，缓缓吸入具有烟雾颜色的气息，从罗让二脉进入仲脉的灯芯中。下气也引到那里。当准备呼气时，观想烟雾从仲脉向上从梵穴中冒出，上下都不执着，腹部向外突出，充满中间的气。仲脉的上端插入眉间，观想上端的菩提心明点是白色、油性、圆形和闪亮的，具有四种功德。当吸气时，与仲脉一起，由于安住于各个脉轮的中心，逐渐到达生殖器的中心。再次向上升起，观想在上端眉间清晰地显现。观想拙火明点燃起更猛烈的火焰，遍及四面八方和上下。
English
Having transformed from... Visualize yourself as the Vajrayogini, a deity of union, like a rainbow, and abide in the nature of bliss and clarity, free from conceptualization. These are also without difference, for bliss and emptiness are inseparable, hence union; clarity and emptiness are inseparable, hence union. This is the practice of the sixth union. Written by Gyalwa Kunga Dorje. This is the teaching praised as the supreme maturation and liberation, the essential instructions for the six yogas of the sow-faced deity, clearly explained in writing. Written according to the old texts of the Gyalwa school. (75) Instructions on the Six Dharmas of Naropa. The instructions on the Six Dharmas of Naropa are: First, generate refuge and bodhicitta. Then, settle the body in the seven-point posture of Vairochana. Visualize the body as empty, with all the hairs, nails, and pores like a sieve, completely empty, and practice this. Visualize the Blessed Mother, the Coemergent Mother, as the nature of emptiness, and practice this. In the center of the body, in a straight line, is the upward-pointing dūti, straight like an arrow shaft, hollow like a bamboo tube, clear like a sesame oil lamp, between the genitals and the Brahma aperture. To the left and right are the two channels, ro and kyang, connected to the central channel above and below, and inserted into the two nostrils. The navel chakra has sixty-four channels, the heart chakra has eight petals, the throat has sixteen, and the forehead has thirty-two, all with the nature of emptiness. Also, visualize the network of channels between the tangled hairs as empty. This is also called grasping the basis of lineage. Expel waste air. From the tip of the nose, sixteen finger-widths down, slowly inhale the smoke-colored air, and from the two channels, ro and kyang, it enters the wick of the dūti. Draw the lower air there as well. When it is time to exhale, visualize smoke rising from the dūti through the Brahma aperture at the crown of the head, without holding onto either above or below. Push the abdomen outward and fill the space with air. The upper end of the dūti is inserted between the eyebrows. Visualize the bindu of bodhicitta at the upper end as white, oily, round, and shimmering, possessing four qualities. When inhaling, together with the dūti, gradually reach the center of the genitals, as it abides at the center of each chakra. Again, rise upwards and visualize it clearly appearing at the upper end between the eyebrows. Visualize the flames blazing even more intensely from the tummo bindu, going in all directions, above and below.