Tibetan
སུམ་གྱིས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་རླུང་རོ་མ་ལུས་པ་བསལ་ནས་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། ཕོ་བ་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་ལན་བཅུ་དྲུག །ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་རྫིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྒྲུབས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཅུད་ལེན་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལུས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྨིན་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་གྱི་རྩ་དབུ་མ་སྲོག་གི་རླུང་སྔོ་དམར་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་གྱིས་གང་བར་བསམ་ནས་འཇམ་རླུང་འཛིན་པའོ། །བདུན་པ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བསལ་བའི་གཟེར་བུ་ཡང༌། སྔར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བཀའ་ལུང་མན་ངག་ལ་གོམས་པ་ལྷུར་བླངས་པའི་ངང་ཉིད་ནས། གུ་ཡངས་རྒྱ་འབྱམས་སུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་སྔ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་འབྱིན་པ་སྟེ། རྐྱེན་སྣང་གི་འཆར་སྒོས་བློ་ཡུལ་གཡེངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཚེར་མ་བྱེད་ན། རྐྱེན་སྣང་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་དུ་བླངས་ ནས། སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དྲུག་གི་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་ལྷར་བླ་མའི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་མཚམས། བླ་མ་དང་རང་སེམས་བསྲེས་ནས་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་རྒྱ་ཡན་དུ་འཇོག་ཅིང༌། བློ་རབ་ཀྱིས་ཅེར་ཕོག་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་སོ་གཟུང༌། བློ་འབྲིང་གིས་འཆར་སྒོའི་ཡུལ་གང་སྣང་ལ་སོར་འཇོག་ཏུ་བསྐྱང༌། བློ་ཐ་མས་གང་ཤར་རྗེས་མཐུད་རྩ་བྲལ་དུ་ལམ་དུ་འཁྱེར། ཡང་རྣམ་རྟོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་འགག་མེད་དུ་སྣང་ན། རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་ལག་པ་གཡས་སུ་གང་བྱུང་ཆ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པས། ལུས་གཅེས་འཛིན་གྱི་སྙེམས་འཕྲིགས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཏུབས་ཏེ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་དགར་བྱིན་པས། ཚིམས་ཤིང་ཡི་རང་མགུ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོན་འཛིན་གདུག་རྩུབ་མ་ལུས་པ་ཞི་ནས་ཕན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་རྣམ་རྟོག་ཏོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན། གང་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཟུག་རྔུ་ཅན་དེ་ཉིད། གོང་གི་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ལྟར། ལུས་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། རང་རིག་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད། གང་འཇིགས་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པས་སེམས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཡང་རྣམ་རྟོག་ཏོལ་སྐྱེས་ན། འཆར་སྒོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ལ་མ་ཡེངས་རྒྱང་སོ་བཙུགས་པས། ང་ཉིད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། ཁྱོད་རྟོག་པར་བལྟའམ་ཞེས། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཐག་པར་གོ་བའི་རང་ཉམས་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གྱུར་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །སྤྲོས་ པ་ཀུན༷་གྱི་ཡིད་དགའ༷་ལ། །སྤྲོས་མེད་གྲོལ༷་བའི་ལམ་སྟོན་པའི། །ལམ་མཆོ༷ག་དམིགས་པའི་གནད་བསྡུས་འདི། །ཉུང་བསྡོམས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་གཏོང་ཐུན་ལས་བཏུས་སོ། ། ༼༦༤༽ ༈ རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བསྐྱེད་རིམ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྤྱན་དབུ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་ཡ་དམར་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོར་ཞུ། དེ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བཏབ། ཡང་ཡ་ལས་འོད་འཕྲོས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསམ་པའོ། །ཟུང་འཇུག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་འདི་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དྲན་ཅིར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྟོང་ར་ཧ་གསུམ་ཁ་ནས་རླུང་ཕྱིར་བཏང་བ་དང༌། ཧཱུྃ་གསུམ་སྣ་ནས་རླུང་ཕྱིར་བཏང་བའོ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བོལ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང༌། རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ། རླུང་གཡས་རོ་མ་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསྒོམ། རླུང་འཛིན་ཅིང་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྡིག །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་རླུང་འཛིན་ཅིང་སྡིག །དེ་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ལ་རླུང་ཐུབ་ཚད་གཟུང་ངོ༌། །འཕོ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དམར་པོ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨཱཿ དེའི་ འོག་ཏུ་ཧྲཱིཿ དེའི་འོག་ཏུ་ཡ་ལྗང་ཁུ་གཉིས་ལྟག་སྤྲོད་དུ་ཡོད་པ། མིག་ལ་སོགས་པ་བུ་ག་དགུ་རིམ་གྱིས་ཧཱུྃ་གཉིས་སྦྲེལ་རེས་བཀག །སྤྱི་བོ་སྒར་ཁུང་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཡོད་པའི། རང་གི་མདུན་དུ་ཏ་ལའི་ཤིང་སྡོང་དགའ་ལྡན་དུ་སླེབས་པ་གཅིག་བསམ། དེའི
Chinese
以三（次）消除上下之所有风息，并结合柔和之风。腹部左右各旋转十六次，应与五支修法相结合。缘起咒之瑜伽，即是依止已修持并加持之精华。金刚怖畏之瑜伽，观想自身为阎魔敌，于头顶上师融入光中。从眉间至金刚宝之间的中脉，观想充满具有五种光芒的命气，并摄持柔和之风。第七，遣除障碍之法的钉橛，从前极少造作之口传教诫，精勤串习之自性中。于广阔无垠中行持，即成为要诀之精华，从而增进先前之三摩地。若因外缘显现之念头而散乱心意，对禅定之境造成障碍，则将外缘显现本身视为成就。以先前生起菩提心之六种方便的加持，于上师瑜伽之时，以本尊上师之显现作为道用之瑜伽，一心祈祷之际，上师与自心相融，放松舒缓，宽坦安住。上等根器者，不离专注之境，守护自心。中等根器者，对显现之境，任其自然安住。下等根器者，随所生起，任其追逐，断绝根本。又，若念头之聚显现无碍，则于自身安住于平凡之身，右手持着随意而生、无有分别之智慧宝剑，具有锋利之刃。毫不执着于身体，将其斩为百千碎片，随意施予作害之鬼神，令其满足、欢喜、心满意足，获得无上之喜悦。思维自相续中之怨恨、暴戾完全平息，具足利益安乐菩提之心。念诵 嗡、啊、吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽。）并安住于等持中。又，若念头突然生起，则将所显现之念头，即具有刺痛之念头本身，如上述念头光明之口诀般，将身心、所依与能依分开。如自明之灯火般，融入所惧怕之境的中心，心
English
Having eliminated all the upper and lower winds with three (times), combine with the gentle wind. Rotate the abdomen sixteen times to the right and left, and it should be combined with the five-limb practice. The yoga of dependent arising is to rely on the essence that has been practiced and blessed. The yoga of Vajrabhairava is to visualize oneself as Yamantaka, with the lama dissolving into light at the crown of the head. Visualize the central channel from the space between the eyebrows to the vajra jewel as being filled with the life force wind, which has five colors of light, and then hold the gentle wind. Seventh, the nail that dispels the obstacles is to take to heart the oral instructions that were previously very unelaborate. Practicing diligently in that state, acting in vast openness becomes the essence of the key point, thereby enhancing the previous samadhi. If the mind is distracted by the appearance of circumstances, and it becomes a thorn in the side of meditation, then take that very appearance of circumstances as accomplishment. With the blessings of the six methods of generating bodhicitta from before, during the time of guru yoga, take the appearance of the deity guru as the yoga of the path, and when you have prayed with one-pointedness, mix the guru and your own mind, relax and loosen, and rest in openness. Those of superior intellect should not move from the state of focus and guard their own minds. Those of middling intellect should let whatever appears in the field of appearance rest naturally. Those of inferior intellect should follow whatever arises, cutting off the root. Furthermore, if the appearances of the collection of thoughts appear unhindered, then in your own body, which remains in an ordinary state, in your right hand, hold the sharp-edged sword of wisdom that arises spontaneously and without discrimination. Without any attachment to the body, cut it into hundreds and thousands of pieces and give it freely to the harming spirits, causing them to be satisfied, pleased, and content, and to obtain unsurpassed joy. Think that the hatred and violence in your mind stream have completely subsided, and that you possess a mind of benefit, happiness, and enlightenment. Recite Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum.) And rest in equanimity. Again, if a thought suddenly arises, then that very thought that appears, that very painful thought, like the oral instruction of the clarity of light of the previous thought, separate the body and mind, the support and the supported. Like the tip of a lamp of self-awareness, dissolve it into the center of what appears to be frightening, and the mind
Chinese
思维它转变为自性的状态中，安住于平等舍。如果又生起分别念，不要散乱于显现之门本身的自性，树立起警觉。如果我就是无二的智慧，你分别念又算什么呢？就像把花纹绳子误认为蛇，认识到是绳子一样的自证体验，使错觉变为无根无基，从而从障碍的战场中彻底获胜。显 现诸法皆是悦意，无 有戏论解脱之道的导师，此 殊胜道扼要诀窍，略 摄要义书于文字。从洛扎瓦的口诀中摘录。 （64）四瑜伽次第引导文。四瑜伽次第的引导是，先进行皈依和发心。生起次第自我加持是，从眼观想开始，对圆满的薄伽梵父母身进行专注。显现加持是，在观想为薄伽梵父母的本尊心间，观想一个红色的“ཡ” （藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）。从那“ཡ” （藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）中发出光芒，使所有外器的世界都融化为红光。将它观想为宫殿。又从“ཡ” （藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）中发出光芒，照射到有情众生上，观想所有有情众生都变为薄伽梵父母的身相。双运加持是，将平时所见的器情世界，仅仅从显现的当下就观想为宫殿和薄伽梵的身相。虽然这样显现，但因为自性不成立，就像水中的月亮一样，这就是双运的加持。密咒的次第是，从口中呼出空、ra、ha 三个字的风，以及从鼻孔呼出三个“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的风。用双手抓住双腿的踝骨，观想三脉清晰。观想气息从右边的罗玛脉进入中脉。屏住呼吸，并压迫中脉。同样，从左边的江玛脉进入中脉，屏住呼吸并压迫。然后，专注于进入中脉的气息，尽力屏住呼吸。迁识是，自己心性的自性是红色的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在其下方是“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字，在其下方是“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，在其下方是两个绿色的“ཡ”（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字背靠背。依次用两个相连的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字堵住眼睛等九个孔窍。观想头顶的梵穴像打开了一样。观想在自己的前方，有一棵棕榈树到达兜率天。
English
Thinking of it as becoming the nature of that very state, settle in equanimity. Again, if conceptual thoughts suddenly arise, do not be distracted by the very nature of the arising gate, but establish vigilance. If I am the non-dual wisdom, what do you, conceptual thoughts, amount to? Just like mistaking a patterned rope for a snake, the self-experience of realizing it is a rope causes the illusion to become rootless and baseless, thereby completely triumphing over the battlefield of obstacles. All appearances are pleasing to the mind, the teacher of the path of liberation without elaboration, this supreme path's essential key points, are briefly summarized and written in words. Extracted from the instructions of Lotsawa of GLo bo. (64) Instructions on the Four Yogas. The instructions on the Four Yogas are: first, take refuge and generate bodhicitta. The generation stage self-blessing is: starting from the eyes, focus on the complete form of the Bhagavan father and mother. The blessing of appearances is: in the heart of the deity visualized as the Bhagavan father and mother, visualize a red "ཡ" (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya). From that "ཡ" (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya), light radiates, causing all the outer world to dissolve into red light. Visualize it as a palace. Again, light radiates from the "ཡ" (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya), striking sentient beings, visualizing all sentient beings as the form of the Bhagavan father and mother. The blessing of union is: visualize this ordinary appearing container and contents as a palace and the form of the Bhagavan from the very moment of appearance. Although it appears in this way, because its nature is not established, it is like a moon in water, which is the blessing of union. The sequence of mantras is: exhale the wind of the three syllables stong, ra, ha from the mouth, and exhale the wind of the three syllables "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) from the nostrils. Grasp the ankles of both legs with both hands, and visualize the three channels clearly. Visualize the breath entering the central channel from the right roma channel. Hold the breath and compress the central channel. Similarly, from the left rkyang ma channel, enter the central channel, hold the breath and compress. Then, focus on the breath entering the central channel and hold the breath as long as possible. Transference of consciousness is: the nature of one's own mind is a red "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable. Below it is the syllable "ཨཱཿ" (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), below it is the syllable "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), and below it are two green "ཡ" (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya) syllables back to back. Gradually block the nine orifices, such as the eyes, with two connected "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllables each time. Visualize the brahmarandhra on the crown of the head as if it were opened. Visualize in front of oneself a palm tree reaching Tushita heaven.