Tibetan
པོ། རིང་ཐུང་སོགས་དབྱིབས་རྣམས་རྣམ་སྣང༌། བདག་གཞན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་སྣང་གི་རིན་འབྱུང༌། སྔོ་སེར་སོགས་ཁ་དོག་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་སྣང་གི་འོད་དཔག་མེད་ཉི་ཟླའི་འོད་སོགས་སྣང་བའི་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་སྣང་གི་དོན་གྲུབ། མིག་བཙུམ་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་སྣང་གི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། དེས་སྒྲ་སོགས་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བལྟའོ། །རིགས་བརྒྱད་པོ་དེའང་བསྡུ་ན་རིགས་ལྔར་འདུ་བས། མིག་དབང༌། གཟུགས་ཕུང༌། ས་ཁམས། རྣམ་སྣང༌། སྒྲ་རྣ་དབང༌། ཚེར་ཕུང༌། ཆུ། རིན་འབྱུང༌། དྲི་སྣ། འདུ་ཤེས། མེ། འོད་དཔག་མེད། རོ་ལྕེ། འདུ་བྱེད། རླུང་དོན་གྲུབ། དེ་ལྔ་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་བསྡུ་ན་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱང་སེམས་སུ་འདུས་སོ། ། དེས་ན་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག །བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོ་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་པདྨ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་བསྒོམ་པའོ། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟས་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མི་གསལ་ན་མདུན་དུ་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བཞག །རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གོ་ལྡོག་པ་གཅིག་བཀྲམ། དེའི་གཟུགས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་འཆར་བར་བྱས་ལ། དེ་ལ་བལྟས་ནས་གསལ་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྣོད་བཅུད་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་དངོས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་བཟློག །བསྒོམ་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་མི་ལྟོས། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གིའང་ཁོངས་སུ་མི་འདུས། རི་ཐང་མཚམས་པའོ། །ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། སྤྱིར་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ། དེའང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། སྲོག་འཛིན་གྱེན་རྒྱུ། མེ་མཉམ། ཐུར་སེལ། ཁྱབ་བྱེད། གནས་སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། ལྟེ་བ། གསང་གནས། ལུས་ཀྱི་ཚིགས། ངོ་བོ།ཆུ། མེ། རླུང༌། ས། ནམ་མཁའ། ཁ་དོག་དཀར། དམར། ལྗང་ཁུ། སེར། ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་མི་གསལ་ལོ། །མིང་རྡོ་རྗེ། པདྨ། ལས་ཀྱི། རིན་ཆེན། རྣམ་སྣང་མགོན་པོ། རླུང་རྒྱུ་བའི་བྱེད་ལས། རྒྱུ་བ། རྣམ་
Chinese
波。长短等形状皆为毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང༌།）。显现为自他的色，是毗卢遮那佛的宝生（藏文：རིན་འབྱུང༌།）。蓝黄等颜色之色，是毗卢遮那佛的无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད།）。日月之光等显现之色，是毗卢遮那佛的不空成就（藏文：དོན་གྲུབ།）。闭眼时于意念中显现的非能辨识之色，观想为毗卢遮那佛的不动佛。声音等也依此类推，可视为简略的修行。若将这八种归纳，则可归为五种：眼根、色蕴、地界、毗卢遮那佛；耳根、受蕴、水界、宝生佛；鼻根、想蕴、火界、无量光佛；舌根、行蕴、风界、不空成就佛。若将这五种归纳，则可归为身语意三金刚。一切显现皆为身语意三者。若将三金刚归纳，则归于第六种金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།）。身语二者也归于意。 因此，大秘密唯一。显现为自他器情的一切，观想为蓝色、白色、红色的金刚持，具有三面六臂，右侧持有金刚杵、法轮、莲花，左侧持有铃、宝、剑，于刹那间忆念圆满。当观想自身为金刚持时，若目标不清晰，则观看唐卡并使其清晰，然后观想。即使这样仍然不清晰，则在前方放置一面非常清晰的镜子，在镜子后方摆放一幅金刚持的唐卡，使其面部和手部的左右颠倒。使其形象显现在镜子中，观看并使其清晰，然后观想。如此观想，则一切器情皆会真实显现为金刚持。由此可遣除一切庸常的分别念。此观想不依赖于生起次第，也不包含在生起次第和圆满次第之中，是山谷之间的界限。为了便于理解语寂语金刚瑜伽，简略而言之：通常有风的进入、住留、升起三种。其中有五种根本风：命根气、上行气、等住气、下行气、遍行气。住留于心、喉、脐、密处、身体的关节。体性为水、火、风、地、虚空。颜色为白色、红色、绿色、黄色。虚空的颜色不明显。名称为金刚、莲花、业、宝、毗卢遮那佛。风运行的作用是运行、
English
Po. Length, shortness, and other shapes are all manifestations of Vairochana. Forms that appear as self and other are the origin of jewels of Vairochana. Blue, yellow, and other colored forms are the immeasurable light of Vairochana. The light of the sun and moon and other visible forms are the accomplishment of Vairochana. When the eyes are closed, the forms that appear in the mind that are not cognitive are meditated upon as the immovable Akshobhya of Vairochana. Similarly, sounds and other things can be inferred and viewed as a condensed practice. If these eight are condensed, they can be condensed into five: eye faculty, form aggregate, earth element, Vairochana; ear faculty, feeling aggregate, water element, Ratnasambhava; nose faculty, perception aggregate, fire element, Amitabha; tongue faculty, formation aggregate, wind element, Amoghasiddhi. If these five are condensed, they are condensed into the three vajras of body, speech, and mind. All appearances are the three of body, speech, and mind. If the three vajras are condensed, they are condensed into the sixth lineage, Vajradhara. The two of body and speech are also condensed into mind. Therefore, the great secret is one. All that appears as self, other, container, and contents is Vajradhara, blue, white, and red, with three faces and six arms, holding a vajra, wheel, and lotus on the right, and a bell, jewel, and sword on the left, meditating on instantaneous recollection and completion. When meditating on oneself as Vajradhara, if the object is not clear, look at a thangka and make it clear, and then meditate. If it is still not clear, place a very clear mirror in front, and behind the mirror place a thangka of Vajradhara with the faces and hands reversed left and right. Make the image appear in the mirror, look at it and make it clear, and then meditate. By meditating in this way, all containers and contents will actually appear as Vajradhara. This will reverse all ordinary conceptual thoughts. This meditation does not depend on the generation stage, nor is it included in the generation stage or the completion stage, it is the boundary between mountains and valleys. In order to easily understand the yoga of speech-silence and speech-vajra, to put it briefly: generally there are three of the entry, abiding, and rising of wind. Among them are the five root winds: life-sustaining, upward-moving, fire-equalizing, downward-clearing, pervasive. Abiding in the heart, throat, navel, secret place, and joints of the body. The essence is water, fire, wind, earth, and space. The colors are white, red, green, and yellow. The color of space is not clear. The names are Vajra, Padma, Karma, Ratna, and Vairochana. The function of the wind is to move,
Tibetan
པར་རྒྱུ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ། མིག་དང༌། རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། མཚན་མ་ལས། གཟུགས། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ། མདོར་ན་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་གྲངས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་སྟེ། འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ལ་འཕོ་ཆུང་ཉེར་བཞིར་བྱས་པའི་ འཕོ་ཆུང་རེ་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བས་སོ། །དེའང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དུ་འདུ་བས། ཉམས་ལེན། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿའི་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། མ་འཁྲུལ་བར་བགྲང༌། དེའང་རླུང་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་རླུང་གང་ནས་ལྡང་བ་དང༌། ཁ་དོག་མཐོང་བའི་ཚེ་དོན་གྲུབ་རླུང་ལྟེ་བ་ནས་ལངས་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ལྗང་སེར་དུ་རྒྱུ། པདྨ་མགོན་པོ་མགྲིན་པ་ནས་སྣ་བུག་གཡས་དམར། རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་གནས་གསང་གནས་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་དཀར་སེར། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རླུང་སྙིང་ཁ་ནས་མི་ཆོར་བའི་ཚུལ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་དཀར་པོ། དེ་ལྟར་སྣ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་འཕོ་བ་རེ་རེ། གཉིས་ཀ་ནས་འཕོ་བ་གཅིག །གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བའི་འཕོ་ཆུང་གཅིག་སྟེ་བཞི། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ལན་དྲུག་འབྱུང༌། ལན་དྲུག་རེ་རྒྱུ་བས། འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས། རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས། འཕོ་ཆུང་ཉེར་བཞི་རེ་རེ་རྒྱུ། དེ་ལྟར་ལོབས་ནས་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་མཐུར་དུ་ལྗང་སྐྱར་རྒྱུ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ཆུ་རླུང་མ་མཱ་ཀིའི་རྒྱུ་བ། སྟེང་དུ་དམར་ལྗང་དུ་རྒྱུ་བ་མེ་གོས་དཀར་མོ། ཐད་ཀར་ལྗང་སེར་དུ་རྒྱུ་བ་ས་རླུང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། རྒྱུ་བ་སྲིབ་ལ་ལྗང་ནག་ཏུ་རྒྱུ་བ། རླུང་གི་རླུང་སྒྲོལ་མ་ཡིན་པས་མ་འཁྲུལ་བར་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང༌། དེ་བཞིན་སྣ་བུག་གཡས་ནས་དམར་པོ། དམར། ཤིན་ཏུ་དམར། དམར་སེར། དམར་ནག་ཐུར་གྱེན་ཐད། སྲིབས་རྒྱུ། ཆུ་མེ་ས་རླུང་བཞིའི། ས་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཞི། ཆུ་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཞི། ཁ་དོག་རྣམས་སྔ་མ་ལ་དཔག་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །རླུང་བཞི་ཐོགས་མེད་ འགྲུབ་པ་དང༌། ས་རླུང་བཀག །སྲེད་མེད་བུའི་སྟོབས། ཆུ་རླུང་བཀག །མེས་མི་ཚིག །མེ་རླུང་བཀག །ཆུའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང༌། རླུང་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྣང་བ། སྣང་བ་མཆེད་པ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམ་པ། ལུགས་བཟློག་བསྒོམ
Chinese
遍行，完全遍行，极遍行，决定遍行。眼、耳、鼻、舌、根门，色、声、香、味、触。简言之，一日一夜之间，有二万一千六百次呼吸。十二大迁变中有二十四小迁变，每个小迁变有九百个一千次呼吸。这些都包含在进入、住留、升起这三个阶段中。修习时，呼气为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吸气为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），住留为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音，要准确计数。要知道呼吸与自性无二无别的自性是离戏的。通过四座瑜伽来学习。然后，当看到呼吸从哪里升起以及颜色时，成办义利之风从脐轮升起，从左鼻孔流出，呈黄绿色。莲花怙主从喉咙流出，从右鼻孔呈红色。宝生怙主的秘密处流出，从两个鼻孔呈黄白色。金刚怙主的风从心口以不动的姿态从两个鼻孔流出，呈白色。这样，从左鼻孔流出的是一次迁变，从两个鼻孔流出的是一次迁变，从两个鼻孔缓慢流出的是一次小迁变，总共四次。一日一夜之间发生六次。每次流出六次，就有十二大迁变。每一个有两次，每个有二十四小迁变。这样熟练后，四位天女的风从左鼻孔向下呈蓝绿色流动，这是二百二十五次水风母玛吉的流动。向上呈红绿色流动的是火衣白母。直接呈黄绿色流动的是土风佛眼。在阴影中呈蓝黑色流动。因为是风的风度母，所以不要错误地修习进入、住留、升起这三个阶段。同样，从右鼻孔流出的是红色、红、非常红、红黄色、红黑色，向下、向上、直接、阴影流动。水、火、土、风四种，以土风为主的四种，以水风为主的四种，根据之前的颜色来修习。四风无碍成就，堵塞土风，获得无贪子之力量。堵塞水风，不被火烧。堵塞火风，不发生水的灾害。风风在虚空中行走。在心远离意金刚瑜伽中，显现，显现增长，显现近得，按次第修习，逆次第修习。
English
Moving, completely moving, extremely moving, definitely moving. From the eyes, ears, nose, tongue, and sense organs come forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations. In short, there are 21,600 breaths in a single day and night. There are twenty-four minor transmigrations in twelve major transmigrations, with each minor transmigration having nine hundred thousand breaths. These are all contained within the three stages of entering, abiding, and rising. When practicing, exhaling is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), inhaling is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and abiding is the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), which should be counted accurately. Know that the nature of breath and self is inseparable, and that nature is free from elaboration. Learn through the four sessions of yoga. Then, when you see where the breath arises from and its color, the wind of accomplishing meaning and benefit arises from the navel chakra and flows from the left nostril, appearing yellowish-green. Padma Gonpo flows from the throat, appearing red from the right nostril. The secret place of Ratna Gonpo flows from the two nostrils, appearing yellowish-white. The wind of Vajra Gonpo flows from the heart center in an unmoving manner from both nostrils, appearing white. Thus, flowing from the left nostril is one transmigration, flowing from both nostrils is one transmigration, and flowing slowly from both nostrils is one minor transmigration, totaling four. This occurs six times in a single day and night. With each flow of six times, there are twelve major transmigrations. Each has two, and each has twenty-four minor transmigrations. Having become skilled in this way, the wind of the four goddesses flows downwards from the left nostril, appearing bluish-green, which is the flow of two hundred and twenty-five times of the water-wind mother Mākī. Flowing upwards, appearing reddish-green, is the fire-clad white mother. Flowing directly, appearing yellowish-green, is the earth-wind Buddha eye. Flowing in the shadows, appearing bluish-black. Because it is the wind of the wind Tara, do not mistakenly practice the three stages of entering, abiding, and rising. Similarly, flowing from the right nostril is red, red, very red, reddish-yellow, reddish-black, downwards, upwards, directly, and shadow flow. Of the four elements of water, fire, earth, and wind, four are dominated by earth-wind, and four are dominated by water-wind. Practice according to the previous colors. The four winds are accomplished without obstruction, blocking the earth-wind, obtaining the power of the son without desire. Blocking the water-wind, one is not burned by fire. Blocking the fire-wind, the harm of water does not occur. The wind-wind travels in the sky. In the yoga of mind-isolation, vajra-heart, appearance, increase of appearance, near attainment of appearance, practice in the natural order, practice in the reverse order.